..續本文上一頁ter">舍盡則脫苦，吾心成涅槃，
死時既須舍，何若生盡施。
此處講了兩個根據，第一、二句是第一個根據，第叁、四句是第二個根據。
首先講第一個根據，爲什麼這樣做布施？“舍盡則脫苦，吾心成涅槃”。我們之所以漂流輪回感受痛苦，就是因爲有執著，執著“我”就形成了我執，這就是輪回的大無明，是一切流轉的根本因，其余的煩惱、惡業等一切輪回痛苦都是因爲我執才得以顯現。因爲很執著自己身體的緣故，不願因修行而令身體受苦，覺得身體比法更重要：在身體不受累的前提下可以學法，若受累就不願學了。這就是因爲對身體很執著，從而成爲一個導致懶散的因。爲什麼有人要去殺生、偷盜呢？因爲要解決吃飯、穿衣、買房子等問題，爲了貪著身體造了很多業，原因何在？就是貪身。以此類推，很多痛苦都是因爲執著而引發的。要脫苦就要放舍對這些法的執著，所以頌詞中講“舍盡則脫苦”。因爲苦是由執著而來，如果要脫苦必須要放棄對世間法的執著，能夠放下多少就能夠脫離多少，全部放舍就可以脫盡一切苦。如果我們放棄對世間法的執著，就會從不斷追求物質的成敗得失的痛苦當中解脫出來；如果我們完全舍棄對“我”的執著，就能從流轉輪回的根本因“我執”上解脫出來。所以放棄一部分就脫離一部分的苦，如果舍盡了就脫離一切苦。
接下來講“吾心成涅槃”。既然遠離了一切執著，心就寂滅了。從嚴格意義上講，涅槃的意思就是圓寂，圓是指證得圓滿功德，寂就是寂滅一切煩惱。我們不得解脫，感受痛苦就是因爲執著，如果能夠放棄執著就會遠離一切痛苦，這是聖者給我們開示的殊勝解脫之道。凡夫衆生無法了知這一點，認爲只有不放棄才能夠享受，但這只是暫時的獲得，實際上在緊緊抓住的過程中，會延伸出很多額外的煩惱，而且執著的過程本身也是痛苦的自性，所以要真正脫苦必須舍掉一切。如果執著受用就會引發由受用産生的痛苦；如果執著身體就會引發由身體産生的痛苦；如果執著善根就會引發執著善根而産生的痛苦。
執著善根的痛苦：比如說一個菩薩對自己的善根很執著，不願意回向給衆生，那麼這個善根就不能引發廣大的菩提心、菩薩行，從而導致他的心無法解脫，其本身是一種痛苦。在苦中包括：苦苦、變苦、行苦，善根雖然是一種善法，但它仍然屬于苦的範疇。論典當中將輪回分爲兩類：分段的生死輪回和細微的流轉輪回，第二種就是因爲沒有斷盡一切執著而引發的，所以如果不斷盡對善根的執著，無法真實獲得菩薩道，因此必須把自己所執著的善根也舍掉，最好的方法就是布施給一切衆生。這是一種放舍，它與罪犯被捉之後發誓以後不再犯法的放舍完全不同，菩薩放舍的是執著，但不等于不再造善根，菩薩還會爲了利益一切有情不斷地造善法，因爲能利益自他的，除了善根之外絕無其他。所以舍棄的是利益自己而造善的錯誤想法，放舍還是打開心胸的一種修法。因此“舍盡則脫苦”，不管粗大或細微的苦，惟有舍盡之後心才會覺悟，才會成爲自他二利的佛陀。
以前因爲不了知而痛苦，如今我們通過學習《入行論》知道了正確的方法，爲什麼不實踐呢？應當逐漸習慣布施自己所執著的東西，通過放舍讓自己的心獲得解脫自在。當然不可能一步到位，突然間從執著很強的凡夫變成能夠放舍一切的大菩薩，這是不現實的。首先要了知次第，再逐漸地修持放舍之道，先從財富受用開始，能夠不悭吝地布施，逐漸讓自己的心開放，習慣之後再逐漸布施身體、善根。
放舍的必要性第一個是“吾心成涅槃”，通過這樣修法可以讓自己獲得圓滿覺悟之果，必要性相當大，所以應該修持布施，而且所施的物品一定是內外一切物。如果此時還有所保留，就會顧慮：把所有東西都布施了自己怎麼辦？實際上還是無法從一切痛苦中脫離。因爲有所保留就是有所執著，就會有痛苦，所以此處將所施安立爲身心內外所有一切，因爲這些東西就是引發我們執著的因，會進一步引發痛苦。每個衆生都想脫苦，如果真的想獲得自在，就必須要放棄一切。當然這個過程是痛苦的，會很糾結，爲什麼呢？是因爲沒考慮到放舍能夠帶來的利益，或者沒有對比執著帶來的痛苦和放舍帶來的安樂，對其因果沒有真正去分析。我們的慣性思維是：如果要安樂就要牢牢抓住，比如外道修法抓住“我”不放，只要“我”在就可以修道，“我”就可以解脫；衆生把錢抓住，認爲只要有錢就可以獲得安樂，心裏才會踏實。如果放棄，就像一個人在海裏面船沈了，此時死命抓住一塊木板，他覺得那是救命稻草，只有牢牢抓住不放才會心安，讓他把木板放掉是絕無可能的，這就是衆生的心態。我們現在就處于這樣的心態中，所以讓我們舍棄財富、身體，會認爲放舍之後就什麼都沒有了，感覺處在危險的境地中沒有安全感，所以衆生修道很難與正法相應的原因就在這裏。佛菩薩看在眼中，也是使用了很多方便，安排了叁個無數劫的時間讓衆生去習慣能夠放棄，最後舍盡了才能成佛，這是第一個必要。
第二個必要是“死時既須舍，何若生盡施”。爲什麼現在就要修布施呢？善根方面不用多說，身體和受用這兩者，即便是牢牢地執著它舍不得放棄，死亡到來的時候，誰都沒辦法帶走自己的身體，哪怕一根頭發；誰都沒辦法帶走自己的財富，哪怕一分錢一根針，所以死的時候，一切身體和身外之物都要被迫舍棄。而且被迫舍棄和主動舍棄是完全不同的概念，在被迫放棄的時候，心存強烈的執著，心態很痛苦，這就是爲什麼很多人死的時候把眼睛睜得大大的，手裏還緊緊抓住執著的東西不放，因爲執著，死的時候就會痛苦。按照中陰的教法，死的時候執著某些事物，神識很容易轉到那上面而感受惡趣的身相，《極樂願文大疏》當中這方面的公案很多。所以，被迫放棄的時候，自己處在非常不情願的心態中，有很深的貪念，會因此而引發很深的痛苦，所以貪著越大痛苦就越大。就好像世間上一對戀人，正在熱戀的時候被拆散，會非常非常地難受。所以，對世間法非常的執著，因爲死亡而必須要放舍，這種不可抗的力量出現的時候，那種被迫分離的心態很痛苦。
“何若生盡施”：既然被迫放棄時如此痛苦，還不如現在主動放棄。怎麼樣主動放棄呢？就是布施給一切衆生，因爲只有用于利益衆生才是最有價值的。或許有人認爲還有很多放棄的方式：燒了、扔到水裏等等，這樣做自己不能用，其他人也不能用，雖然是放棄了，但效果不理想。既然放棄了，就可以給予衆生，讓衆生享受財富而得到安樂，自己既解脫了執著，也積累了善根，各得其樂，何樂而不爲呢？一方面，布施衆生是最好的主動放棄的方式，另外，因爲早已布施衆生，早已主動放棄，心理有所准備，即便是死亡到來的時候，要和自己的財富、身體分離，也不會有任何痛苦。因此，主動放舍有很多利益。
死亡時都是要舍棄一切的，這些問題我們要經常思考，這樣才會看得比較淡，執著減輕，痛苦也會減少。如果自己的痛苦少了，頭腦會更清晰，可以生起智慧去深入法義。相反，如果每天都處在執著當中，智慧不清晰，那麼看法本、打坐時都會出現世間上紛繁散亂的事情，又如何能深入法義呢？更不會懂得抉擇聖人的解脫之道。如果主動地放舍，認爲一切執著的對境可有可無，對財富受用沒有很強的執著，這種心態可以幫助自己得到一個清晰的思維，在此基礎上才能深入法義，才能深入思維空性、思維因果，可以更加清晰地了知甚深的含義——而不只是在昏濁的大腦中，留下詞句大概的印象，其中甚深的含義，對解脫有什麼必要和幫助完全不明白。所以，主動放舍能夠幫助我們在學佛的過程中生起清淨的智慧，了知這一道理之後，應當進一步開始修持放舍之道。
辛二(別說布施身體)分二：一、布施緣自己而造業之衆生；二、回向成爲利衆之因。
壬一(布施緣自己而造業之衆生)分二：一、無條件而布施；二、發願成爲利益之因。
此處宣講布施身體。關于布施身體的問題，上師在宣講布施的時候經常提到，佛陀在經典中也經常提。佛經中講要布施身體，是因爲我們對身體的執著導致了輪回衆多的痛苦，雖然布施身體很難做到，但必定還是要放棄。但是布施身體是屬于一種比較成熟的修法，或者說比較高層次的修法，因此佛陀並沒有要求初學的菩薩一開始就要做到根本不考慮自己，完全奉獻給衆生。此處雖然講到了布施身體的內容，但對于初學衆生而言，佛並不開許，甚至不支持去布施身體，所以對這個問題我們不用感到害怕，因爲初學者法義沒有融入相續，對身體還是相當執著的，如果一開始就要把自己的頭布施出去，那很多衆生會覺得菩薩行不是自己能修的，有可能就退失了。佛的意思是等到自己的功德成熟之後，爲了打破對身體的執著障礙，在因緣條件成熟的前提之下，可以布施身體，而不是現在就要布施，這個是我們的目標，將來要逐漸達到這樣的境界。還沒有到達這種很高的境界之前，我們可以按照頌詞的教義相應地行持，首先從學習開始。
癸一、無條件而布施：
吾既將此身，隨順施有情，
一任彼歡喜，恒常打罵殺。
我既然把身體已經布施給了一切衆生，任憑他們的高興，可以隨意處置，可以恒常地打罵，甚至殺死。
此處的含義可以有很多解釋，總的來說表達了什麼含義呢？一個菩薩已經到達完全利他，對自己的身體沒有絲毫執著的境界。比如說釋迦牟尼佛在因地做菩薩時，有些人要他的頭，他就把頭布施了。至于菩薩登地之後，倘若衆生真要殺他，他是否隨順衆生殺害，這是不一定的，不接受並不能說明菩薩還有執著，菩薩並不是只要到達了能夠布施頭的境界，不管是誰來…
《《入菩薩行論》第31課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…