..續本文上一頁打罵殺都應完全接受，爲什麼呢？因爲菩薩對身體沒有任何的耽著，在某種因緣條件之下，他可以讓衆生打罵殺害，這個毫無疑問。如果這樣的方式對衆生最有利益，他就會以此來利益衆生；但如果這個方式對衆生並沒有利益，他可能就不會這樣做。所以判斷是否是菩薩的標准，並不是殺他而他不還手，不能夠通過外在的行爲作爲判斷的依據。菩薩肯定有這樣的境界，但是有時候，他如果被殺害，則會中斷對其他很多衆生的利益，因緣時機還不成熟是不能這樣做的。菩薩是否做一件事情，都會考量如何最大程度地利益衆生，所以即使到達這樣的境界，具備這樣的能力，但是是否一切場合他都會這樣做呢，需要觀待時機是否成熟。
這個頌詞的意義對我們凡夫人而言境界很高，但是我們不能認爲境界太高了和自己無關。雖然我們做不到“一任彼歡喜，恒常打罵殺”，但至少能夠有效地遏止住自己的嗔恚心。凡夫人有慣性的思維，如果別人打我，我就要打他；罵我，我就要罵他；殺我或我的親人，就要殺人償命，今生殺不了你，發願後世也要報仇。所以凡夫人的思維沒有一點忍耐心,完全隨自己的習氣處理問題。現在我們學習了這個頌詞，雖然不能完全做到這麼高的標准，但是至少在遇到這樣的情況時能夠合理思維，不會像最初完全未調心之時，産生強烈的報複心態。按照自身不同境界來觀待這個頌詞，也會得到很大的啓發，如果學習佛法多年修行有素，完全不起嗔心的境界也可以達到。
我們完全把身體布施給衆生，有時候是表現爲安忍打罵殺，但更多的情況則是像上師那樣，把自己所有的時間都用在利益衆生上，沒有爲自己的事利用身體，相當于已經把身體布施給了衆生，這也是一種完全的布施。我們修行的時候時常有一些私心雜念，用自己的身體做一些自己的事情。但菩薩相續中充滿了慈悲心、菩提心，用自己的身體恒常性地利益衆生，這也是布施身體的一種方式。所以這裏表達的境界主要是菩薩完全無條件、不求回報，也不爲自己的異熟果報，衆生知道也好不知道也好，他都是一心一意地利益衆生，這個心非常的清淨，非常的偉大。有時候，我們做微少布施都會想方設法讓別人知道，但菩薩只要能利益衆生，別人是否知道他並不在乎。所以我們要將自己的心逐漸調整到這樣無條件布施的狀態中，這是很關鍵的。
縱人戲我身，侵侮並譏諷，
吾身既已施，雲何複珍惜？
縱然有人戲弄我，乃至侵犯我、侮辱我、欺負我，我的身體既然已經布施給衆生了，爲什麼現在又開始珍惜自己的身體了呢？這是不應該的。
世間人如果沒學菩薩道，遇到別人戲弄自己，騎在自己身上，經常欺負自己等情況，有能力的人會反抗，沒有能力的人會記恨在心，受到別人的挖苦也會反唇相譏感覺很快意。凡夫人認爲他人不能對自己侮辱傷害，表現出對身體的強烈執著。菩薩的思維方式完全不同，他要放棄的就是對身體的執著，爲了利益衆生而布施身體，身體就不再屬于自己而屬于衆生了，衆生想要戲弄，也是戲弄衆生的身體；要侮辱，也是侮辱衆生的身體；要譏諷，也是譏諷衆生的身體，按理來講已經和自己沒有關系了。比如，把一個鍾布施給張叁之後就不再屬于我，張叁要把這個鍾賣掉或者收藏，砸壞還是詛咒，我有什麼可珍惜的呢？別人對這個鍾如何侮辱已經與我無關。有人會想，如果是一個鍾布施出去，我眼不見心不煩，他折磨鍾還是贊歎鍾是他的事，好像可以忍受，但身體不一樣，身體和我的心是連在一起的，罵我打我，我的心都能了知，似乎很難忍受。但實際上這也是習慣的問題，本來心和身並不是真正的一體，只是我們習慣于把身體執著爲心，心執著爲身體，好象二者是一體的。如果長期修習，把身體布施給衆生，會真正達到身體已經不屬于自己而是屬于衆生的境界，所以任其打罵都可以忍受。我們如果沒有長時間的去習慣菩薩行的修法，就會覺得非常難，幾乎無法做到。但這裏強調的是串習，最終也能達到不再執著身體的境界。
當然我們再再地強調，這個境界非常高，原因是什麼呢？剛學菩薩道的人有一種沖動，想要布施身體、把自己手砍下來布施，乃至捐獻內髒、眼睛，但這種行爲我們並不贊成，因爲熱血沸騰做的事情，很多時候是缺乏考慮的，如果認爲菩薩行要求這樣做，自己也一定要這樣做，根本不考慮自己是什麼樣的境界，也不考慮做完之後會不會後悔，結果冷靜下來才發現自己的腎髒少了一個，手又缺了一只，覺得非常不值得産生了後悔心，按照佛法的觀點，後悔心是毀壞善根的四種因之一，可以說事情就白做了，沒有得到善根，而且自己受到了傷害，還有可能因爲這個因緣對法退失信心，可謂得不償失。
另一方面，也需要遮止另一種心態——認爲菩薩行境界太高，自己是永遠做不到的，一開始就放棄了，這兩個極端都要避免。所以這樣布施的標准很高，並不要求所有人一開始都能做到，但是我們可以一點一點地去實踐，到一定階段就能達到菩薩的境界。在《入中論》等經論當中，月稱論師等聖者也向我們保證，到達能夠布施身體的境界，如是布施是不會有絲毫痛苦的。雖然我們現在布施會有痛苦，打罵殺會有感受，但是當我們修行到某種程度的時候，可以完全把身體無有悭吝的布施，並且身體不會痛苦，心也不會有痛苦的感受，那時再布施身體就順理成章，自然就會去做。現在我們通過學習，把頌詞的意義結合自己當下的境界，調整自己的心使其慢慢適應，這是頌詞的含義之一。
一切無害業，令身盡順受。
對衆生沒有暫時或究竟傷害的一切業，不管是打我、罵我，我的身體都可以隨順，都可以忍受。但不要使用我的身體去殺生、偷盜等，做非法的事。除此之外，對衆生沒有傷害的所有業，身體都可以承受。
有人會想，衆生對發了菩提心的菩薩打罵乃至殺害，如前面第一品中所說，會有很大的罪業，怎麼可以說只要不造殺生偷盜的業都可以隨順呢？此處可以這樣分析：菩薩在利大于弊的前提下，爲提升自己的修行境界，超越自己的執著，並且衆生傷害他的事實不可避免的時候，他會承擔這個傷害。通過布施自己的頭、身體，或者安忍別人的打罵殺，能讓自己的修行上升一個臺階。另一種情況，通過這樣的方式，在前世的因緣成熟，無法回避的時候，衆生傷害他，他會發願通過這種方式和衆生結緣，並成爲未來度化他的因緣。菩薩會衡量，雖然會有傷害，但總體來講是利大于弊的。所以，菩薩從不會做真正傷害衆生的事情，即便是當下好像傷害了衆生，但究竟來講都會通過這個因緣去幫助衆生，或者成爲對方安樂的因緣，或者成爲自己修行的助緣。除此之外，不可能不管對自他是否有利，隨隨便便就隨順衆生，因此殺生等惡業是不會去做的，隨順也有一定的方式和界限。
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《《入菩薩行論》第31課》全文閱讀結束。