..續本文上一頁穩固，所以所修正行也不能成爲真正的修法。
爲什麼要講這些呢？實際上，下面馬上要講發菩提心的正行。前面寂天菩薩用了很多的篇幅來交代前行：說明我們在真正發心、接受正行之前，我們的心應該調整到怎樣的狀態，你的心調整到怎樣的狀態，你才能夠去接受這個真實的菩提心。前面我們講了：要一心一意地忏罪，然後怎麼樣發願，通過內心的發願利益衆生；爲了利益衆生，自己完全不計自利，完全一心利他。這些方面認認真真做了，有了這個基礎之後，再去受菩提心的正行，的的確確能成爲正行，成爲我們真實獲得菩提心、菩薩戒的因緣。否則如前所講，以修儀軌爲例，念叁遍皈依、叁遍發心，我們就覺得圓滿了，可以修正行了。現在終于盼到了受菩薩戒的正行了，就覺得前行可以忽略了，自己很有成就了，實際上並不是這樣，所以我們該做的前行還要老老實實地做。有些大德在很多修心法要中，甚至把菩提心作爲一個很高很高的修法。如果我們沒有看破今生，沒有舍棄今生的執著，在這樣的前提下，絕對不開許談菩提心。必須要看破輪回，真正完全看破輪回，放下對輪回的執著，基礎很牢固的時候，才能談論怎麼樣去發菩提心，然後才是怎麼修空性的問題。如果我們基礎沒打好，雖然接觸了，雖然去修了，很難以産生那種真實覺受。前面講完了前行。
己二、正行：
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處。
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
課誦集有這個受菩薩戒的儀軌，受菩薩戒的儀軌就是以《入菩薩行論》第叁品的這兩個頌詞作爲正行的。首先祈禱十方諸佛、金剛上師垂念我，請他們作爲證人。“垂念我”一方面有求加持的意思；一方面有成爲發菩提心證人的意思，因爲我們在發心在做任何事情的時候，如果請一些德高望重的人作爲證人的話，那麼我們以後不敢隨隨便便違約。現在我們在發菩提心的時候，祈禱十方諸佛及十地菩薩、金剛上師垂念我們，作爲我們的證人，當我們發了菩提心、受了菩薩戒之後，我們就不敢隨隨便便違約這個學處。
然後開始皈依叁寶，之後開始發菩提心、受菩薩戒，這個就是正行。按照自宗的傳統，無垢光尊者在《心性休息大車疏》裏是這樣講的，在文殊菩薩的傳統中受戒也這樣講，上師也是這樣傳講的，所以甯瑪派的傳統中，願菩提心和行菩提心的戒律是同時受的，沒有先受願心戒，再受行心戒的差別。
雖是同時受但兩個頌詞是次第念，首先把第一個頌詞、第二個頌詞念一遍，在念第一遍的時候自己發願：得到了願菩提心或者願心戒；念第二遍的時候自己就觀想：獲得了行菩提心、行心戒；第叁遍念完之後自己發願：願心和行心都得以穩固，這個就叫所謂的同時受。它沒有先念叁遍受願心，再念叁遍受行心的方式，自宗的傳統就是這樣，同時受願心和行心戒律。
“如昔諸善逝，先發菩提心，複此循序住，菩薩諸學處”：就如以前的佛陀，他們爲了利益衆生怎樣首先發起菩提心，發心之後又怎樣循序地安住菩薩戒律，那麼我也爲了利益衆生，開始發菩提心。爲了讓自己的誓願得以圓滿，“複于諸學處”：我對于菩薩的學處“次第勤修學”。意思就是：佛陀以前怎麼樣成辦的——“如昔諸善逝”，現在佛陀已經成就佛果，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛是已經成就了佛果的佛陀，他們是怎麼成佛的？先發起利益一切衆生的菩提心，發心之後“複此循序住”，循序地安住菩薩諸學處，對經論中所講的六度次第修學、安住。修六度的時候，布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧，前前的修法比較簡單，六度中布施的修法最簡單，持戒的修法比布施要難一點，安忍更難，精進比安忍難，禅定比精進難，最困難的修法是智慧度，是循序地去修學這些菩薩學處。修行佛法是從粗到細、從簡單到複雜、從容易到困難，是循序安住、次第安住的，這樣學處就可以逐漸圓滿。
以前佛陀從發菩提心和受菩薩戒開始修行，現在他已經成佛了，已經在利益衆生了，既然一切諸佛都是通過這樣的次第成就，現在我也要發願追隨一切諸佛的足迹，也通過次第的方式成就，所以說“如是爲利生”：同樣道理，我爲了利益一切衆生，也要發起菩提心。我隨學一切諸佛，最初發菩提心，發了菩提心之後“複于諸學處，次第勤修學”：對于一切菩薩的學處次第地精進修學，那麼也會像諸佛一樣成爲能夠利益一切衆生的殊勝佛的自性。頌詞並沒有難以理解的地方，就說佛最初發心，中間守護諸學處，後來成爲利益衆生的殊勝的佛陀，那麼現在我也是走這條路，也是發願守諸學處，然後最終我也會成佛。
叁世一切諸佛的通學大道就是通過發菩提心、修菩薩行的方式而成就的，除此之外沒有其他捷徑可言。如果不修持菩提心，內心不生起菩提心，非常難以成就殊勝的佛果。現在我們通過這種方式來了知，然後修學這種菩提心，這就是它的正行。
《喇榮課誦集》中有發心儀軌，平時我們每天念誦的話，相續中的菩提心會再再增上。菩薩戒和比丘戒、別解脫戒是不一樣的，別解脫戒不能通過每天再再受的方式增長戒體，但是菩薩戒可以通過每天念誦，每天受願心、行心的戒律。如果每天都能夠念誦發心儀軌，就可以讓自己的學處再再增上，讓菩薩戒再再清淨、再再增上，這個方面有它不共的作用。平時如果違犯一些小的學處，不是根本戒，可以通過念誦儀軌的方式得以清淨。前面講第二品的時候也提到過相關問題，上根者是守十八條戒、二十條戒，也有守四條戒的，乃至下根者只守一條戒——不舍願菩提心就足夠了，要通過次第去修學這種戒律。第五品還要講到叁聚戒：戒惡行戒、攝善法戒，饒益有情戒，到時候再介紹。
本課就到這裏。
《《入菩薩行論》第33課》全文閱讀結束。