..续本文上一页我们肯定有缘，所以我们一定会被佛度化，其实这也不一定。要成为佛度的有缘之人，是什么样的呢？“度”，不是单单结上一个缘，能不能成为度化的因缘，就需要特殊的、不共的福德，才能成为得度的因缘。互相之间都曾经做过亲人，互相之间都成为过父母，这种因缘是有的，但单凭这点因缘就可以成为度化之因，还不好讲。

　　此处也一样，菩萨发愿成为一切众生资生的大根本，应该说和所有众生都结缘了，但众生结缘的量怎样，能不能真正走向解脱道，还不一定。比如我们现在学佛之后，听了《入行论》很感动，真正愿意发愿成为菩萨，很愿意走这条路，也需要很深厚的因缘。不是看到一位菩萨，就可以发起菩提心、生起菩提心，并非如此。但是，如果没有以前菩萨再再发愿，从小小的方面发愿和众生结缘，有可能现在我们得度的因缘还无法真正成熟。我们思考问题过于简单了，实际上要很多生世，我们才能圆满利益众生的目标，想在一生或几生中承担是不现实的。我们现在要跟随佛菩萨去发愿，愿我也能够利益众生。

　　实际上，我们发这个愿会担心：如果我真变成了四大会怎样？其实这是次要的，关键在于：能够从内心中发出这种心愿，就说明他特别在乎众生的利益，考虑众生利益已经到极致了，已经到愿自己变成地水火风空去利益众生的程度，其他粗大的地方没有哪个没考虑到。这方面主要说明：菩萨的心完全是一心一意利益众生的。

　　反观我们自己的时候，会发现自己在利益众生方面，太过于粗大、粗糙了。仔细分析颂词，会体会到菩萨在发菩提心的时候，细致到什么程度，在方方面面发愿利益众生。自己也可以尽量以这种方式去思维，这样就可以把菩提心落实到更深细、更实在的地方，而不是大概地想一下，就觉得自己已经是菩萨，已经有菩提心了。

　　实际上通过颂词观察自己：有时自己根本没有想到能这样发愿；有时自己根本不敢这样发愿；有时怀疑这样发愿到底有什么意义？如果我们没有理解颂词的意义，说明我们在思维利益众生方面还有所欠缺，仔细思维这些颂词是非常必要的。

　　下面继续看颂词：

迨至尽空际，有情种种界，

殊途悉涅槃，愿成资生因。

　　“迨至尽空际”：直到尽虚空遍法界，一切种种不同的有情界，通过不同的方式——“殊途”获得涅槃之前，愿我能变成一切众生资生的根本。此处包含了暂时利益众生的发愿——“愿成资生因”，也包括了究竟利益众生——“有情种种界，殊途悉涅槃”。暂时、究竟都发愿来利益众生。

　　“迨至尽空际”：一切有情犹如虚空一样，虚空不尽，有情界无尽。行、发菩提心为众生做事情，不能做两三个月或几年，就认为已经够了，如果我们有这种念头，就说明远远不够。

　　佛经中为了说明菩萨应该发这样一种无穷无尽的广大之心，就说修菩萨道需要三个无数劫的时间。三个无数劫，实际上就是根本没有时间概念。三个无数劫到底是多少劫？用现在的时间算到底是多少年？算也算不清楚。

　　阿僧祗就是无数的意思，无数有几层含义。有一层意义是：按照印度的算法，阿僧祗是一个单位，叫无数。在某种讲记上看到，相当于在1后面加59个0，有60位数字，这就是无数，无数的意义叫做大劫。这么长时间算是一个无数劫，三个无数劫需要三个这么长的时间。

　　修菩萨道是不是一定需要无数劫呢？实际上，无数一方面说明了时间长，另一个意思是说，菩萨在发心度化众生的时候，根本没有时间的概念，他的发心完全没有办法衡量。所以无数劫没有确切的数字，菩萨要在无数的时间中利益众生，在无边无际的众生没有完全获得涅槃之前，要成为他们资生的根本。

　　“有情种种界”：“界”也有种性的意思。“界”就是一切众生的界性、种性、想法完全不一样。每个众生的喜好、界性都不一样。有些贪欲重，有些嗔恨重，有些愚痴重等等；有些喜欢吃这样，有些喜欢吃那样，也不一样，所以说“有情种种界”。菩萨的发愿并没有界定：这一类的众生我喜欢，我就发愿专门让他们快乐，让他们获得解脱；那个界性的众生，因为和我的想法不一致，所以我就不度化他，菩萨是不会有这种想法的。不管是任何一种界的众生，任何一种根性的众生，全部都是菩萨度化的对象。而且乃至于虚空界尽，菩萨一直发愿让他们通过不同的方式获得解脱，在他们获得解脱、涅槃之前，发愿成为他们得度的根本。这方面就是讲菩萨发了这个殊胜的愿。

　　我们了知颂词之后，应尽量去深入思维意义，了知含义后再闭目沉思，反反复复思维。也许我们在听的时候有一种收获，但如果再去静思，在沉静的境界中又会产生一些新的感受。平时我们在修法、打坐的时候，有时觉得没什么可想、可修的。实际上，就是通过词句、文字作为一种引导，去思维里面非常深的含义。通过词句引发我们内心的共鸣，让我们知道作为一个菩萨，应该从哪些方面去利益众生，从内心产生真实的感受，产生感受之后，我们这样一种愿心、菩提心，才可能有所增长、有所转变。从相似利他的菩提心，转变成真实的利他心，由浅转深。只要产生了菩提心，就会真实一心一意利他，把利益众生放在首位。

　　初学菩萨发菩提心都带有自利的成分。我们在学《入行论》的时候，都会关心学这部论典对我有什么帮助？有什么好处？如果法师说有这样那样的好处，就愿意学。如果说对你没什么好处，全是众生的利益，那你就不愿意学。发菩提心的时候：哦！菩提心的功德好大！就愿意去发。我们好好思考、观修颂词之后，内心会发生一种转变，真实觉得利益众生很重要，不是光看文字就会有这种认识。

　　在学法的时候，我自己都有这种体会：多学几遍学到后面的时候，有一天突然发现：这个颂词表达的意义是这么的深刻啊！为什么以前没有发现呢？实际上，它表达的意思没有变过。上师讲的时候，也提到、点到了，但是当时我们的理解能力不够，或者忽略了、或者就是没有通过沉思，没有理解得那么深。所以虽然上师讲了，自己的感触却不深，虽然看到书上有这么一行字，但理解并不深刻。经过后面再再学习、观察之后，突然有一天才领悟了上师讲的这个话：哎呀！这么深啊！真的是个窍诀！或者恍然大悟：书上表达了这么深的含义！是不是这个含义以前没有，现在才突然从无到有呢？并不是的，意义永远如是，只不过，我们在学的时候没有深入，没有发现里面的殊胜意义。所以我们学习佛法的时候，要反复学习、认认真真地去思考，可以发现里面很深的意义。

　　当我们发现很深的意义之时，随之引导就能转变我们的心态。我们的心态要从虚伪的变为真实的，必须要有某种触动，这种触动来自于什么呢？就是来自于认真地思维，来自于通过禅修、打坐有一种很深的体悟。产生觉受之后，可以成为真实修行的一种基础，还谈不上证悟和其他。有了这个基础之后，再进一步去积累资粮、忏悔罪障，最后可以真实证悟万法的法性。

　　以上讲完了真实受菩萨戒的前行——之前我们应该怎样发愿，这是非常重要的。如果基础没有打牢、打好，你的心没有通过前行有所转变，即便特别着急到了正行受菩萨戒，念诵三遍正行的仪轨之后，也会发现自己的内心空荡荡的，什么感觉都没有。本来受了菩萨戒之后，应该非常欢喜啊！或者心里应该很充实啊！真实发起了一种迫切利益众生的心，通过守戒的方式来利益众生。有的人虽然受了菩萨戒，但内心没有感觉，这不是其他原因，就是自己忽略了前行。

　　所以在修某个仪轨之前，要重视前行。有人特别轻视前行，重视正行：从正行开始修仪轨，把自己观成一个本尊，愤怒的也好，寂静的也好，就重视观这个。前面的皈依、发心，“哇哇……”三遍念完，就觉得已经修完了，就开始修正行：我一定要修成什么什么。实际上前行这个皈依，是要从内心对上师三宝产生一种非常强烈的皈依之心：除了您之外不再找其他的皈依之处！有一种宁舍生命也不舍上师三宝的决心。但这种决心，实际上自己并没有产生。在念发心仪轨的时候，念了三遍就觉得好了，我现在已经有菩提心了，那我下面修这个正行，应该成为大乘的修法。但是只是念三遍，不一定就有了菩提心，你下面修的这个所谓的正行，会不会成为大乘的因呢？不会的，就是这样。

　　真正发起菩提心的时候，内心中修这个法是为了什么？就是为了利益众生。如果不是为了利益众生，我绝对不修这个法。哪怕就是为了自己成佛，我也不修这个法。所以为了什么呢？就是为了利益众生，我才修这个法的。内心中有一种很强烈的意乐，要一心一意利益众生，然后通过修法开始利益众生。

　　从皈依和发心本身来讲，需要很长时间的观修。虽然我们在修正行的时候，皈依和发心都只有一个颂词，念三遍就可以了。我们看到法本上写着念三遍，觉得念三遍就够了。但是我们忽略了一个事实：这里的重点是讲正行。当轮到我们修正行的时候，按理来说，前行应该修得非常好了，已经修得非常好了之后，你才有资格修行正行。

　　我们受到快餐文化的影响，没有耐心。觉得现在一定要抓正行，正行才重要，就以主观的看法绕过了前行，认为前行可以忽略，在修皈依、发心的时候不下工夫。实际上，宗喀巴大师在《广论》中讲得很清楚，虽然在仪轨中叫前行，但是完全要把发心作为正行来修。我们学《入行论》就知道，真实地产生一心一意利益众生的心，的的确确很不容易,我们刻意地去观修都很难以产生，何况只念三遍就会有菩提心？这是非常不现实的。

　　我们修仪轨的时候，只念几遍前行就觉得完成任务了，就可以修正行了，但修行的结果却很难与正法相应。因为皈依的心不稳固，所发的菩提心也不…

《《入菩萨行论》第33课》全文未完，请进入下页继续阅读…