..續本文上一頁，如果我知道這是業，知道不對，我還會忏悔。但是造業之後，我不知道這是錯的，還認爲自己是對的，認爲自己修行好，這個最可怕。你根本沒認識到就不會對治，以後會再再地犯。所以爲什麼提倡廣聞博學？因爲博學之後可以了知很多這些未知之處。這不是一個人隨隨便便講的，是佛陀以智慧觀察在經典中宣說的，所以是百分之百的正確。
了知這個道理後我們就很害怕了：怎麼辦？肯定沒有機會解脫了，但這個也不一定。雖有這個業，反正在我們沒有死之前，在惡業沒有成熟之前，還有一個挽救的方法——就是忏悔，我們可以使用忏悔讓業提前消亡，所以每天忏悔很重要。
作爲一個修行人，我們不能說自己很清淨不用忏悔了，隱藏在我們相續中沒有發現的、每天起心動念所産生的罪業，可以說無量無邊。如果每天早晨不忏悔、中午不忏悔、下午也不忏悔，我們的罪業會增長無窮。作爲一個標准的修行人，早上會忏悔一次、中午會忏悔一次。早上忏悔前晚的業、中午忏悔上午的業、晚上忏悔下午的業，睡覺之前把下午的業做一個清算和忏悔。當然佛陀講過：最好是不犯罪，如果犯罪之後懂得忏悔也是智者。
還有一個補救之道就是生慚愧心，佛陀講了這麼多教言自己做不到，感到很慚愧。生起慚愧心之後要精進去忏悔，雖然以前我造作了很多諸如此類的業，但無論如何還是可以忏悔的。
頌詞講了想布施又沒有布施所導致果報的嚴重性，下面緊接著頌詞作了個對比:
況請衆生赴，無上安樂宴，
後反欺衆生，雲何生善趣？
前面講了，對一個衆生想布施一點很少的東西，沒布施都會墮餓鬼，何況此處衆生是指一切有情。首先你請了十方諸佛、十方大菩薩還有金剛上師，由他們做證人，對境是很嚴厲的。就如我們在世間做事一樣，隨便找幾個乞丐做證人，最後違背了也沒什麼用；但如果請的證人是地方上有頭有臉的人物，如果違背了後果就會很嚴重。
同樣，我們請的證人都是嚴厲的對境，我們請客的對象是一切衆生，所以欺騙客人就相當于欺騙一切衆生，欺騙了所有的客人同時也欺騙了證人。雖然客人有的知道有的不知道，但因果不是對方知不知道的問題，不能說對方不知道就沒有因果，因果是從自己內心中生起來的，即使對方不知道，但因果鏈已經形成了。
所欺騙的是什麼呢？前面是講很微少的東西沒給會墮惡趣，現在是答應給衆生最善妙的佛果、最好的東西，現在卻反悔了沒給。這麼嚴重的罪業怎麼能生善趣呢？首先是想請衆生赴安樂宴，“後反欺衆生”，自己發願之後根本不去實踐菩薩戒，根本沒去修持能令衆生解脫的善法，這怎麼能生善趣啊？絕對沒辦法。我們舍棄了菩薩戒、舍棄了菩提心就會有墮惡趣的過失，這是合理的。通過這種理證和對比就知道，這種過失相當嚴重。知道之後，我們千萬不能舍棄菩提心，在生了菩提心、受了菩薩戒之後，要通過一切方法來堅持菩提心。
實際上有時我們覺得修行很困難，真正觀察下來，最困難的也就是現在這段時間。如果按照道次第來講，到了見道以上就不存在退失的問題了，從見道到菩薩地到佛地，都不會有任何問題。加行道“暖、頂、忍、世第一法位”四善根已很成熟了，小資糧道會生起無僞的菩提心，中資糧道精進也産生了，大資糧道神通也會具足，到那個時候修行逐漸上路了，修行上路之後，煩惱和困惑就沒那麼多了。
真正困惑、麻煩的階段就在剛發了菩提心、還沒有生起道地功德的這段時間，這段時間是最困惑、最難熬的時候。就像我們在走遠路的時候，有那麼一段最難走，跑步的時候有那麼一段最難堅持，但如果堅持下去，慢慢就會漸趨佳境。修行也一樣，哪樣事情沒有困難呢？我們應該知道，所感受的困難是有限的。佛菩薩也在加持我們，因爲我們發了菩提心，已成了佛家族的一員，佛肯定會關照我們；文殊菩薩等兄長也會幫助我們、加持我們，這方面的外力肯定會幫助我們。
雖然我們肯定會經曆一段時間的困惑和麻煩，但是通過修菩提心不斷地累積資糧，福報越來越深厚之後，障礙就會越來越小，修行會越來越順利。如果堅持一段時間，就會發現不像我們想象的那麼困難。
有些修行者和道友現在還沒有覺得遇到了什麼麻煩，有些道友已經覺得遇到麻煩了。不管怎樣，修行的路上有苦有樂，這是毫無疑問的。會有高興的事、傷心的事；有時覺得很精進、很快樂，法喜充滿；有時也會很沮喪，甚至想是不是退掉好。出現這些想法，作爲凡夫人也很正常，否則就不是凡夫了。但關鍵是：不管我們産生多大的痛苦、遇到多大的麻煩，總的目標是菩提心、菩薩戒不要退，不要想退失菩提心。
在不退失菩提心的前提之下，如果遇到麻煩、障礙，就小心翼翼地去對治；平常多祈禱上師叁寶，多念誦祈禱上師叁寶的加持文；多積累資糧；多忏悔罪障；多發願、多回向，循序漸進地慢慢做，這樣我們的修行就會逐漸進入正軌，進入正軌之後修行就會順暢很多。我們要思維：如果退失會有哪些過患，如果不退失將會獲得一切功德利益。以上所講是科判：謹慎修學所修的舍棄菩提心過患之一：異熟果會墮惡趣的內容。
今天的輔導到這個地方。
《《入菩薩行論》第36課》全文閱讀結束。