..续本文上一页，如果我知道这是业，知道不对，我还会忏悔。但是造业之后，我不知道这是错的，还认为自己是对的，认为自己修行好，这个最可怕。你根本没认识到就不会对治，以后会再再地犯。所以为什么提倡广闻博学？因为博学之后可以了知很多这些未知之处。这不是一个人随随便便讲的，是佛陀以智慧观察在经典中宣说的，所以是百分之百的正确。
了知这个道理后我们就很害怕了：怎么办？肯定没有机会解脱了，但这个也不一定。虽有这个业，反正在我们没有死之前，在恶业没有成熟之前，还有一个挽救的方法——就是忏悔，我们可以使用忏悔让业提前消亡，所以每天忏悔很重要。
作为一个修行人，我们不能说自己很清净不用忏悔了，隐藏在我们相续中没有发现的、每天起心动念所产生的罪业，可以说无量无边。如果每天早晨不忏悔、中午不忏悔、下午也不忏悔，我们的罪业会增长无穷。作为一个标准的修行人，早上会忏悔一次、中午会忏悔一次。早上忏悔前晚的业、中午忏悔上午的业、晚上忏悔下午的业，睡觉之前把下午的业做一个清算和忏悔。当然佛陀讲过：最好是不犯罪，如果犯罪之后懂得忏悔也是智者。
还有一个补救之道就是生惭愧心，佛陀讲了这么多教言自己做不到，感到很惭愧。生起惭愧心之后要精进去忏悔，虽然以前我造作了很多诸如此类的业，但无论如何还是可以忏悔的。
颂词讲了想布施又没有布施所导致果报的严重性，下面紧接着颂词作了个对比:
况请众生赴，无上安乐宴，
后反欺众生，云何生善趣？
前面讲了，对一个众生想布施一点很少的东西，没布施都会堕饿鬼，何况此处众生是指一切有情。首先你请了十方诸佛、十方大菩萨还有金刚上师，由他们做证人，对境是很严厉的。就如我们在世间做事一样，随便找几个乞丐做证人，最后违背了也没什么用；但如果请的证人是地方上有头有脸的人物，如果违背了后果就会很严重。
同样，我们请的证人都是严厉的对境，我们请客的对象是一切众生，所以欺骗客人就相当于欺骗一切众生，欺骗了所有的客人同时也欺骗了证人。虽然客人有的知道有的不知道，但因果不是对方知不知道的问题，不能说对方不知道就没有因果，因果是从自己内心中生起来的，即使对方不知道，但因果链已经形成了。
所欺骗的是什么呢？前面是讲很微少的东西没给会堕恶趣，现在是答应给众生最善妙的佛果、最好的东西，现在却反悔了没给。这么严重的罪业怎么能生善趣呢？首先是想请众生赴安乐宴，“后反欺众生”，自己发愿之后根本不去实践菩萨戒，根本没去修持能令众生解脱的善法，这怎么能生善趣啊？绝对没办法。我们舍弃了菩萨戒、舍弃了菩提心就会有堕恶趣的过失，这是合理的。通过这种理证和对比就知道，这种过失相当严重。知道之后，我们千万不能舍弃菩提心，在生了菩提心、受了菩萨戒之后，要通过一切方法来坚持菩提心。
实际上有时我们觉得修行很困难，真正观察下来，最困难的也就是现在这段时间。如果按照道次第来讲，到了见道以上就不存在退失的问题了，从见道到菩萨地到佛地，都不会有任何问题。加行道“暖、顶、忍、世第一法位”四善根已很成熟了，小资粮道会生起无伪的菩提心，中资粮道精进也产生了，大资粮道神通也会具足，到那个时候修行逐渐上路了，修行上路之后，烦恼和困惑就没那么多了。
真正困惑、麻烦的阶段就在刚发了菩提心、还没有生起道地功德的这段时间，这段时间是最困惑、最难熬的时候。就像我们在走远路的时候，有那么一段最难走，跑步的时候有那么一段最难坚持，但如果坚持下去，慢慢就会渐趋佳境。修行也一样，哪样事情没有困难呢？我们应该知道，所感受的困难是有限的。佛菩萨也在加持我们，因为我们发了菩提心，已成了佛家族的一员，佛肯定会关照我们；文殊菩萨等兄长也会帮助我们、加持我们，这方面的外力肯定会帮助我们。
虽然我们肯定会经历一段时间的困惑和麻烦，但是通过修菩提心不断地累积资粮，福报越来越深厚之后，障碍就会越来越小，修行会越来越顺利。如果坚持一段时间，就会发现不像我们想象的那么困难。
有些修行者和道友现在还没有觉得遇到了什么麻烦，有些道友已经觉得遇到麻烦了。不管怎样，修行的路上有苦有乐，这是毫无疑问的。会有高兴的事、伤心的事；有时觉得很精进、很快乐，法喜充满；有时也会很沮丧，甚至想是不是退掉好。出现这些想法，作为凡夫人也很正常，否则就不是凡夫了。但关键是：不管我们产生多大的痛苦、遇到多大的麻烦，总的目标是菩提心、菩萨戒不要退，不要想退失菩提心。
在不退失菩提心的前提之下，如果遇到麻烦、障碍，就小心翼翼地去对治；平常多祈祷上师三宝，多念诵祈祷上师三宝的加持文；多积累资粮；多忏悔罪障；多发愿、多回向，循序渐进地慢慢做，这样我们的修行就会逐渐进入正轨，进入正轨之后修行就会顺畅很多。我们要思维：如果退失会有哪些过患，如果不退失将会获得一切功德利益。以上所讲是科判：谨慎修学所修的舍弃菩提心过患之一：异熟果会堕恶趣的内容。
今天的辅导到这个地方。
《《入菩萨行论》第36课》全文阅读结束。