《入菩薩行論》第37課
今天繼續學習寂天菩薩所造的殊勝論典《入菩薩行論》。
《入菩薩行論》通過十品的教言教導我們發起殊勝的菩提心。菩提心是叁世一切諸佛菩薩成佛的通衢大道，作爲後學者，必須要了解、修行這樣殊勝的成佛之道。十品中前叁品講到了菩提心沒有産生而令生起，中間叁品(四、五、六品)是生起之後如何不退轉。現在正學習中間叁品中的第一品，即第四品——不放逸。
前面已經提到了不放逸的本體是謹慎取舍，也就是對我們的行爲做謹慎取舍：一方面在整個修學佛法過程中，對因果及其他方面的謹慎取舍；一方面大乘的經論主要指圍繞菩薩行、菩薩戒做謹慎取舍。
在修學菩薩行的過程中，如果舍棄了菩薩戒會有種種過患，反之會有種種殊勝的利益。在無始輪回中，我們做過各種各樣的事情，在所作的事情中，佛陀通過殊勝智慧觀察，唯有發菩提心、修菩薩道最重要、最有意義。現在所說謹慎取舍，就是發了菩提心，受了菩薩戒之後，一定要不放逸，真正了知守持菩薩戒的殊勝功德利益。如果內心有舍棄菩提心的念頭要趁早製止，如果有違犯菩薩戒的行爲，要通過殊勝方法如理如法地忏悔。
現在學習的科判是講舍棄菩薩戒會墮惡趣的異熟果，其中真實宣說和彼之應理的科判已經學習完了，今天要講的是：
癸叁、遣除爭論：
有人舍覺心，卻辦解脫果，
彼業不可思，知唯一切智。
前面提到如果舍棄了菩薩戒、舍棄了菩薩行、舍棄了菩提心，相當于欺騙了一切衆生，這樣無法生善趣，一定會墮入惡趣中。見到這個頌詞，學習它的意義時，我們內心會産生疑惑：因爲在佛經當中，曾經記載了有些人舍棄覺心(菩提心)，但還是成辦了解脫果，這個怎麼解釋呢？佛經和論典是否有相違的地方呢？做爲後學者，産生這種疑惑就會猶豫不定，很難堅持“一定要守持菩薩戒，否則墮惡趣”的見解。寂天菩薩造論時考慮到這個問題，提前把問題提出來，然後再做解釋。
“有人舍覺心，卻辦解脫果”，這句在各種注釋中都有詳細的介紹：佛經中記載舍利弗尊者，以前在六十個大劫中修持菩薩行，有一次一個惡魔索要菩薩的右手，菩薩自己砍斷了右手，用左手給他做布施，結果這個惡魔指責尊者用不恭敬的方式給他做布施(在印度，以右手遞東西是恭敬的行爲，左手給別人東西是侮辱性的、不恭敬的行爲)，尊者當時想：已經把右手砍斷了，只有用左手給你布施，現在還說布施不清淨、不恭敬，衆生真是很難度。因此生起了厭煩心，舍棄了發心。但舍棄發心之後，沒有因此而墮惡趣，後來他在佛的教化下獲得阿羅漢果位。這是一種說法。
《大智度論》中有另一種說法：舍利子尊者很長時間行持菩薩道，一次有個乞丐想要他的眼睛，尊者挖下眼睛作布施，不料那個乞丐聞了聞說：“很臭！”，便把眼睛扔到地上用腳踩碎。當時尊者産生極大厭煩心想：眼睛有用處布施才有意義，但卻被這樣糟蹋。尊者感到衆生實在難以調化，一個衆生尚且如此，更何況所有的衆生，度衆生非常困難，因此當下舍棄了利益一切有情的菩提心，趣入了小乘，在佛陀的教下獲得阿羅漢果。
經典中還記載金色尊者曾經在四十劫中修持菩薩行，後來也是因爲一些衆生的惡行，舍棄了菩提心之後變成緣覺。這些都是舍棄菩提心沒有墮惡趣的公案。
在佛教曆史上，除了經典中有記載的這些尊者外，還有一些是在即將舍棄菩提心的時候，遇到了其他因緣而阻止。
比如在第叁次結集經典的時候，曾經有一位法友尊者想要參加，但因顯現上沒有證悟聖果，主持者不允許他參加結集。尊者說：“這個很簡單，我把項圈扔到空中，等它落地的時候，我當下可證悟阿羅漢。”當他正做之時，有菩薩接住了項圈，然後解釋說：這位法友尊者將在賢劫示現成佛，不能因爲這件事情讓他趨入小乘。雖然不是因爲逆緣要他舍棄菩提心，但舍棄菩提心，必定障礙成佛，會對無邊衆生的利益造成傷害。
還有一個公案：陳那菩薩和外道辯論獲得勝利，但外道辯敗後沒有服輸，卻用法術噴火，把陳那菩薩的衣服等資具全部燒毀了。菩薩因此産生厭煩心，覺得這些衆生非常難以度化，不如自己趨向涅槃。于是把寫論典的白土扔到空中，想等白土落下時趨入涅槃，但抛上去很長時間都沒見到白土落下來。他擡頭一看，原來是文殊菩薩接住了白土並給他做了開示：如果你舍棄衆生而發小乘心，會産生下劣的智慧；不管怎樣，從現在直至成佛間，我會一直攝受你。
爲什麼要講這些事例呢？就是爲了說明：發了菩提心，在修菩薩行的過程中，會遇到各種各樣的違緣。有些原因是因爲衆生剛強難化，如果發心度化一切衆生,都要一一面對此類衆生；另一個原因是：當一個人發了菩提心，魔王波旬會非常害怕、恐怖，會想盡一切辦法阻止菩薩繼續發菩提心、守菩薩戒。比如在菩薩面前贊歎小乘修法殊勝，使他從大乘修法中退失，對小乘修法産生興趣，舍棄菩提心轉而趣向小乘。趨向小乘後，雖然有的人獲得阿羅漢果，但如果舍棄了菩提心、菩薩行，即便獲得阿羅漢果，也是對無邊衆生的利益做了傷害。
有時我們會認爲：同樣都是學佛，不學大乘轉而學習小乘，實際上沒有什麼可指責的。上師在注釋中說：從世間角度而言，學習這些教法都是自由的；但從因果和修學佛法的角度講，發了大乘心，對一切衆生都有利益，如果舍棄大乘轉而發小乘心、修持小乘之道，則舍棄了無邊衆生的利益，這是魔王波旬最樂于見到的事情。一個菩薩取證了小乘果，魔王會非常歡喜，更何況一個菩薩真正退失菩提心，完全從佛道中退失，魔王波旬會更爲高興。所以他會用各種伎倆讓菩薩轉變自己的心：有時是自己不想學，有時是家人或其他違緣障礙，用種種方法使他逐漸從菩提心中退失。所以在修菩提心、學菩薩行時，內心的障礙、魔王的障礙都要面對。如果沒有堅持不放逸，沒有謹慎取舍，非常容易退失。不像極樂世界沒有退失的因緣，在娑婆世界有很多讓我們退失繼續修學佛法、修學菩提心的因緣。所以，要正視現實，我們處在一個很難堅持菩提心的環境和時代中，發了菩提心之後，要從多方面堅持自己的菩提心。
有些人會想：其他經論中講，舍利弗尊者和金色尊者舍棄菩提心之後，一個成就阿羅漢果，一個成就緣覺果位，而本論頌詞卻說舍棄了菩提心一定會墮惡趣，無法生善趣，何況獲得解脫果，這不是很矛盾嗎？寂天菩薩回答:“彼業不可思，知唯一切智”，其實並不矛盾。有些人舍棄菩提心，成辦了解脫果，這說明業力的的確確不可思議，要完全了知舍棄菩提心卻沒有墮惡趣反而成就解脫果的因緣，這樣的因果只有佛陀才能了知得一清二楚，我們根本無法了知，實際上是遮止我們去思維這類特殊因果。
綜合這個頌詞和前面頌詞的意義，做一個總結：從普遍的角度來講，本來是要利益衆生、發了利益衆生的誓願，也邀請了諸佛菩薩做爲證人，答應要給一切衆生布施成佛的樂宴，現在如果舍棄了菩提心，就欺騙了衆生，也欺騙了諸佛菩薩，根本沒辦法獲得善趣的安樂，一定會成熟惡趣的果報。經典所講舍棄菩提心獲解脫果的例子，應理解爲特殊事例，是不可思議的特殊業力，凡夫人難以思維，只有一切智智才能了知。
爲什麼有些人舍棄了菩提心，卻成辦了解脫果呢？其他尊者對其中的因果做了一些分析：有些論師認爲：利益衆生的世俗菩提心已經舍棄，但證悟空性智慧沒舍棄的緣故，仍然可以獲得解脫。這個怎麼理解呢？舍棄菩提心後不再爲一切衆生的利益而奮發，是舍棄世俗菩提心，但修持人無我空性的智慧沒有放棄，因爲這個緣故而沒有墮惡趣卻獲得解脫果。法王如意寶和上師在講解這個頌詞時，是直接按照寂天菩薩的頌詞意義解釋：“彼業不可思，知唯一切智”。寂天菩薩說，到底什麼原因導致舍棄菩提心卻沒有墮惡趣，是很特殊的因果，我們根本沒辦法了知，對此完全了知的只有佛。我們也許會認爲這是推脫之詞，沒有把這個問題做個詳細分析和解釋，其實並不是這樣。因爲業果相當微細，作爲凡夫，對于很複雜的因果，只能了知粗大的部分——比如農夫春天播種，秋天收成；或者你打我一拳，我還你一拳等，還有很多很微細、最微細的因果根本沒辦法了知。頌詞中寂天菩薩回答得非常圓滿：這個業力不可思議，唯有一切智智才能了知。
既然有這樣的先例，是不是我舍棄菩提心，也可獲得解脫果？既然已經有舍利子尊者、金色尊者這些事例可以遵循，我自己是不是舍棄了菩提心之後，不會成熟墮惡趣的果報？這是沒辦法給自己打包票的。因爲佛陀在經典中已經講得很清楚，如果受持了菩提心、菩薩戒之後又舍棄，並不是像很輕率的決定做一個事情又反悔這麼簡單，實際上欺騙了所有衆生，中斷了一切善法的修行，是很大的惡業的緣故，所以很難因此而獲得善趣，更何況獲得解脫果位。從這個方面來講，特例是針對某些人的特殊業力，這種特殊業力我具不具足呢？很難說。還是老實按照寂天論師的意思，要了知過患後做謹慎的取舍，這是從普遍角度來講。這種難以思維的特殊業力，在整個曆史上都非常非常少，一般人如果舍棄菩提心，想要再進一步獲得殊勝果位，是非常困難的事情。
通過以上的分辨遣除爭論，讓我們們進一步加深了正見---舍棄菩提心一定墮入惡趣。
壬二、失毀利他行爲：
舍棄了菩提心，將失毀利他的行爲，失毀利他行爲,會導致很嚴重的罪過。從善法的角度來講，所有的善法都以利他爲主：世間善行以利他爲核心，小乘的善法中以利他爲主，大乘菩薩當然更是唯求利他。既然都是利他，那有何差別呢？
大乘菩薩爲了利益一切衆生，放棄自己的種種利益，因此更加清淨、更加偉大。小乘的修法也是一種善行，也有利他而修行…
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