..續本文上一頁造業，爲此我們遭到很大的損害。
這是從殺一個衆生的角度講，其他偷盜、誹謗等罪業也是同樣的，毀壞一個有情的快樂，自身就會遭到很大的損失；何況毀壞盡虛空界有情的快樂。如果對菩薩修善法製造違緣，或者使其失壞菩提心，損害了無量無邊衆生的快樂，如何不墮惡趣呢？肯定會墮惡趣的。《注釋》中引用很多教證，《寂滅決定生滅經》中講：一個人如果搶奪南瞻部洲一切衆生的財富，而且斷除一切衆生的生命，罪過很嚴重，如果一個人對菩薩甚至于只是布施旁生一團食的善行作障礙，後者的罪過完全超越了前者無量倍。
因此，我們要經常思考，寂天菩薩也再再講這個問題。我們有時候對因果的取舍本末倒置。如對殺生、偷盜這樣因果很重視，一方面是正確的，但是很容易忽略“菩提心”，隨便把菩提心舍棄。或者今天發了菩提心，明天抛棄菩提心；不再學大乘道，趨入小乘，認爲小乘道很快會獲得解脫等，這樣去毀壞菩提心，還覺得沒有什麼過失。上述教證告訴我們：如果對成佛的善業做障礙，過失要比搶劫殺害一切衆生的過失嚴重無量倍。因此，我們在學習或作抉擇時，這是非常重要的取舍因果之處。發了菩提心，千萬不要失壞菩提心，只要未失壞菩提心，即便暫時犯了一些過失，通過菩提心的威力，忏悔也很容易清淨。若失壞菩提心，雖然其它的十善業道修得圓滿，業因果或者戒律守持得很好，對自己的修行來講，也只是本末倒置，抓次要的放棄了主要的。般若經論中說：這是一種魔道、顛倒之道和入魔之相。
因此，毀壞一個衆生的快樂要感受很嚴重的痛苦果報，何況損害了無邊衆生的快樂，這種過失就更加嚴重了。
壬叁、阻礙解脫：
故雜墮罪力，菩提心力者，
升沈輪回故，登地久蹉跎。
有些人會想：舍棄了菩提心，犯了菩薩戒不要緊，我再發就可以了，通過再次發菩提心的力量能使以前墮罪消失，讓自己不墮惡趣。這樣能否彌補過失？由于一個人相續中，間雜了墮罪的力量和菩提心的力量，這兩種力量此起彼伏，所以升沈輪回。菩提心力讓我們上升，罪墮力讓我們下墮，在升升沈沈中，登菩薩地則會拖延很長時間。
我們的想法比較簡單：如果犯了菩薩戒就忏悔，舍棄了菩提心再發起來不就行了嘛！好像有點道理，但這樣只會把最重要的事情耽誤了。如果一直堅持很清淨的菩提心，就可以很快登初地，從輪回中獲得解脫，獲得廣大、清淨的利益衆生的力量。
如果墮罪的力量和菩提心的力量夾雜在相續中，這兩種力量交替起作用，犯墮罪時，就去重新發菩提心、去忏悔，發之後又開始退失，退失之後又發……你退失時是一種墮罪，發心時是一種功德，就好像兩個力量很大的人同時拽著一個人往兩邊拉，中間的人在原地沒辦法動彈。修菩薩道要避免出現這樣阻礙解脫的事情。
話說回來，如果一個人相續中全是墮罪，那肯定不會呆在原處，只會墮惡趣。所以修菩薩道的人，必須把以前阻礙解脫的罪業清淨掉，再不造新罪，開始修持善行，只有這樣才能進一步累積更多的資糧，趨向于非常清淨的目標。但現在我們相續中既有墮罪的力量又有上升的菩提心的力量，兩種勢力夾雜起作用，會讓我們在輪回中此起彼伏，拖很長的時間不能登地。“久蹉跎”，就是拖延很長時間的意思，讓我們一直在輪回中，沒有辦法獲得解脫。
從現在開始我們要堅持菩提心，盡量避免發心過程中的這些過患；依止善友，經常觀修菩提心的力量。很多事情都是來自于習慣，就好像一個人以前不吸煙，習慣了吸煙之後要讓他放棄很困難；或者一個人以前不喝茶，喝茶時間長了之後突然不讓喝，就覺得很不習慣。同樣的道理，只要習慣了菩提心的修法，以菩提心做爲修心及生活過程中主要的思維模式，一旦習慣了，讓我們不要以菩提心思維都很困難。
菩提心的力量非常偉大，雖然暫時來講它是一種有爲法，是一種心所，但只要我們長時間串習——去討論、去思考、去觀修，就可以讓它從無到有，成爲相續中的主導力量，不會出現發了菩提心後又想放棄，或以其他悭吝心夾雜其中，使它變成雜有罪過的心態，而使它變得非常清淨、非常有利。
諸佛菩薩在最初修行時，和我們一樣是凡夫人，同樣具有煩惱、我執等很多習氣，但通過這種修法再再觀修，就逐漸擺脫了輪回中固有的思維，擺脫了凡夫衆生的習氣，逐漸使菩薩的行爲、思維、功德在相續中生起，從而成爲聖者。
現在學習了這樣殊勝的法要，能不能讓它在相續中起作用，就要看我們在這上面下多大的工夫，如果只是像玩耍一樣，法雖然很好，但不能融入相續，這是自己的過失，不是法的過失。學習這麼多頌詞，無外乎是從方方面面刺激我們這顆麻木的心，讓我們精進起來，重視菩薩道的修行，不要把它當成一種可有可無的世間的東西，要明白它是所有所知中，最重要的所知；是所有學問中，最殊勝的學問；是所有智慧中，最善妙智慧。
輪回當中的事情，無始以來我們做了無數遍，每次都是同樣的結果。比如轉生爲人，每次從孩童到少年、到青年、到壯年、到老年、到死亡，都有一個拼搏、積累的過程，辛辛苦苦積累了很多，最終全部放棄。第二世又重新來，重新積累，積累到最後又放棄。輪回中我們到底得到了什麼？最後的結果一無所獲。如果生生世世在菩提心上下工夫，絕對不會在死時完全放棄，下世又重新開始。這就是菩提心、菩薩道和輪回世間之道最大的差別。現在我們學到了自他脫離輪回之道，就不要沈溺在輪回瑣事當中，應該非常重視這種殊勝的修法，讓菩提心深入到內心中去，變成自己心相續一部分。
《《入菩薩行論》第37課》全文閱讀結束。