..續本文上一頁的效果是一樣的。這個比喻很善巧，能夠很形象地說明問題，我們在面對問題時，最主要的是直擊它的核心，抓住它的核心之後，用很少的力量就可以做很大的事情，能夠完全滿足自己的需求。
世間上還有很多例子我們都可以去觀察，都可以去使用。比如我們要換電線，如果我們把一家一家的電全部都關掉，這是非常困難的，如果把總閘拉掉，所有的事情都解決了，這和上面的原理是一樣的。這個例子就很好的說明，如果懂得善巧方便，就能夠做到這樣的大事。
下面進一步說明它的含義：
如是吾不克，盡製諸外敵，
唯應伏此心，何勞製其余？
“如是吾不克”的“克”，不是克服的意思，是“能夠”的意思。有一個成語叫“克勤克儉”，就是能夠勤奮，也能夠節儉。“如是吾不克”，如是我也不能夠“盡製諸外敵”：我也根本不可能把外面的怨敵完全製服住。但有個善巧方便，抓住核心，就是“唯應伏此心，何勞製其余？”，單單調伏我這一顆心就足夠了，外面的一切怨敵就都已經調伏，根本不需要調伏外面的一個個怨敵。
世間的人，不管是古代的人，還是現代的人，如果沒有掌握這個竅訣，不懂得“伏心”、“調心”的方便，總是操起兵器打打殺殺，或人和人發生沖突，或地區和地區發生沖突，或國家和國家、民族和民族發生沖突等，都是想要通過製伏外敵的方式解決問題。其實這需要花費很大的代價：時間，精力，財政等，並且也會造下很多罪業，因爲他是懷著強烈的嗔恨心傷害對方，發起了身語的惡業，當下所造的罪業還需要他付出非常大的代價，付出如此大的代價結果怎麼樣？有時表面上看是打敗了對方，消滅了很多怨敵，但怨敵是“野火燒不盡，春風吹又生”的。因爲這些怨敵有他們的親人，也有他們的子孫，所以你殺了一個人，相當于和十個人結仇，你殺了十個人就相當于和一百個人結仇，故而，這種方式不會越打壓越少，只會越打壓越多。這不能真正解決問題，即便這個人如國王一般厲害，把怨敵斬草除根，就像古代有種嚴酷的刑法，叫連誅，(就是一個人犯罪之後誅滅九族，有時誅滅十族，連他的老師也誅滅，通過這個方式斬草除根。但曆史故事中，還是有漏網之魚，卷土重來的事例也非常多。即便是他真的把所有的怨敵全部殺盡了，其他的人也嚇得不敢動，這時好像已經解決了心腹之患，但我們只要把緣起鏈拉長一點點觀察，他是真正的滅掉了怨敵了嗎？不是！今生中好像滅掉了怨敵，但仇恨的種子實際上已經種在了被殺者的相續中，通過無欺的因果緣起規律，他的後世還會有更多的怨敵，相當于一個惡性循環的開始，是沒辦法全部消滅的。今生我們費很多的時間精力，以造很大罪業爲代價，也沒辦法完全製服外敵，即便是有少數僥幸成功的，但他的後世怨敵更多。在他死了之後會直墮惡趣，閻羅獄卒就是怨敵，拼命地折磨你；在下一世之後，他還會有傷害衆生的等流果，會再再遇到傷害自己的人。所以我們真正觀察起來時，這個代價是太大了，而且根本解決不了問題。我們不需要付出如此大的代價和精力、時間解決這個問題，只需要調伏自心。
所以佛陀在給我們講法時，完全講到了核心，看清楚了事情的本性，告訴我們根本不要這樣做，當你調伏了嗔恨心的瞬間，這一世的怨敵就已經窮盡，如果你生生世世都發善心，調伏嗔心，生生世世將不會有怨敵。即使由于以前我們傷害過別人，因爲業沒有盡的緣故，有可能還要受報，我們還會受一些傷害，但是，隨著我們修行的不斷增上，隨著慈悲心越來越穩固，慈愛地對待一切衆生，新的罪業不會再造，舊的罪業一部分自己償還，一部分由于慈悲心和菩提心滅罪的功能，也可以很快消滅重罪、定業，而且成熟的部分罪業也是重報輕受，所以如果我們抓住了調伏嗔心這一點，就可以把整個問題從根本上解決，而不是像砍樹時只摘一些樹葉，砍一些枝芽，因爲根沒有斷除，每年都會重新生長，而且越長越高，但只要把它根挖掉了，這棵樹就死了。
同理，我們修行時，核心就是調伏惡心，調伏嗔恨心，如果能夠把嗔恨心調伏，所有傷害我們的怨敵，從這時開始完全消失，不需要通過傷害衆生，自己造作罪業爲代價，也不需要發動大批的軍隊，花費很長時間、資財，只要調伏自心就夠了，只要我們掌握了慈悲喜舍的修法，掌握了菩提心的修法，不斷地串習，或以最輕松的方式，坐在自己的位置上反複觀修，通過這種最簡單、最安逸的方式，就可以做到調我伏們的內心。我們花最短的時間，通過最小的代價，做到最大的事情。一切佛菩薩通過此法修行成功了，我們如果按照這種方式調伏內心，也完全可以調伏一切的怨敵。如果我們內心對一切衆生充滿慈愛，別人來欺騙自己、傷害自己、罵自己、打自己，我們不會像沒有調心之前那樣，覺得自己受到了很大的傷害，一定要報複對方，這種心態是絕對不會有的。我們痛苦的程度關鍵是看自己的心態，如果自己對一切衆生都保持著強烈的慈愛心，即使受到了其他衆生的傷害，也會覺得像自己的兒女對自己做傷害一樣，對這些傷害都能夠忍受；因爲自己的內心中對子女充滿了愛心的緣故，子女罵自己、打自己都可以承受。如果我們的內心本來有仇恨心，再加上別人傷害自己，就會更加的仇恨，感受的痛苦也更加的強烈，這二者之間就是調心和不調心的巨大差別。
醜四、精進度：
精進度是依心安立的，精進的修法也依心安立，精進到彼岸也是通過心來安立。
生一明定心，亦得梵天果，
身口善縱勤，心弱難成就。
所謂的精進是什麼？後面第七品會講，精進就是喜于善法的一種心，對于善法喜愛的心就叫做精進。
從表面上看到一個人很勤奮，很精進，我們會把精進理解成身和語的一種行爲。實際上真正的精進，是“進即喜于善”，“喜”很重要，是對善法的歡喜，歡喜就是一種心態。所以我們要真正修精進也是以心爲主。
“生一明定心，亦得梵天果”：“明定心”有兩種解釋方法:一種指的是靜慮所攝的明定心，因爲它是以心爲主，如果我們能生起一念禅定心，此時就能獲得殊勝果報；另一種“明定心”解釋爲慈悲心，生起一念清明的慈悲心，就能得到廣大的果報，這裏“梵天果”只是一個例子。印度人很希求上升梵天，把升梵天作爲自己的最高目標，所以很多人觀修梵天的本尊，修很多苦行，想要通過這樣的方式生到梵天，所以此處寂天菩薩是以梵天果來引導衆生，因爲這部論典是造給當時印度的弟子們看的，故而以梵天果作爲例子宣講。如果産生了一念明定心可以得到梵天果，當然其他的果位也可以得到的。因爲梵天果不是那麼容易得到的，我們現在所處的是欲界中的人道，人道之上有阿修羅道、天道，天道有四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率天、自在天、他化自在天，他化自在天再往上就是色界，色界的第一天就是梵天，它的品位很高，遠遠超過我們現在的生活狀況。梵天的內心非常平靜，福報很大，相對來講果報比較圓滿，它的因也是需要比較圓滿廣大才可以：必須要以修十善作爲基礎，然後要修持一禅以上的禅定(有些地方講要修持四無量心)，通過很多的苦行，死後才會生在梵天，很不容易修。很多外道及印度的修行者爲得到梵天果做了很多苦行：有時持各種各樣的禁戒，或者用五火燒身，以期得到梵天的歡心，讓自己升到梵天去。但如果沒有這種明定心，雖然在身、口及善業方面做很多努力，但心力弱是難以成就梵天果的。
“身口善縱勤”：如果你的心很弱，即便身體方面做很多善法，口中念很多咒語，身、口上“縱勤“，但因爲心力太弱，是難以成就梵天果位的。但是如果“生一明定心”，就可以得到梵天果。這可從兩個方面解釋：一是前面講的修禅定，如果你的心很定，再加上善業，也就是以心爲主，身、語的善業爲輔，這時就可以升梵天。另一種解釋是在講記及各大注釋中提到的，曾經在古印度有母女二人，相互攙扶著過一條大河(有的說是恒河，有的說是其他河)，到了河中央時水流很大，就把她們沖到了激流當中，這時母親生起了明定心，生起了一念悲心，一念慈心：“我沖走倒沒什麼，如果我的女兒能夠得救的話，我沖走也無所謂。”此時，她的女兒也這樣想：“只要我的母親能夠安全，那我沖走也無所謂。”相互之間就産生了這一念的慈心，這一慈心就是頌詞中的“明定心”。其實她們兩人並沒有修持廣大的升梵天的因，只因爲生起這一念慈心的緣故，死了之後母女二人雙雙上升梵天界。此例子說明，如果能夠生起明定心，生起一念強烈、堅定的慈心，力量是非常大的，她們沒有修持其他的善法，只是生起了一念慈心，就已經升到了梵天界，說明她們心力很大，反過來講，雖然你身、語很精進，心力很弱是難以成就的。
我們修菩薩道時如何修精進？要對聽聞佛法、思維佛法、修行佛法有很大的意樂，心很堅定，再輔以身口的善法，這時因爲心力強大就容易成就。
所以我們在修持精進度時，是以內心的標准來判定。什麼是精進度到彼岸？此菩薩遠離了一切懈怠的違品，日夜之間完全處在對法的歡喜中，這時精進度就到彼岸了。精進度也是心，不是看身、口怎樣，主要是看心怎樣，如果心力很強大，一切善法容易成就；如果心力很弱，表面上雖然做很多善法，但心太疲憊、太怯弱，修持善法就難以成就。
以上就是今天這一堂課的內容。
《《入菩薩行論》第49課》全文閱讀結束。