..续本文上一页的效果是一样的。这个比喻很善巧，能够很形象地说明问题，我们在面对问题时，最主要的是直击它的核心，抓住它的核心之后，用很少的力量就可以做很大的事情，能够完全满足自己的需求。
世间上还有很多例子我们都可以去观察，都可以去使用。比如我们要换电线，如果我们把一家一家的电全部都关掉，这是非常困难的，如果把总闸拉掉，所有的事情都解决了，这和上面的原理是一样的。这个例子就很好的说明，如果懂得善巧方便，就能够做到这样的大事。
下面进一步说明它的含义：
如是吾不克，尽制诸外敌，
唯应伏此心，何劳制其余？
“如是吾不克”的“克”，不是克服的意思，是“能够”的意思。有一个成语叫“克勤克俭”，就是能够勤奋，也能够节俭。“如是吾不克”，如是我也不能够“尽制诸外敌”：我也根本不可能把外面的怨敌完全制服住。但有个善巧方便，抓住核心，就是“唯应伏此心，何劳制其余？”，单单调伏我这一颗心就足够了，外面的一切怨敌就都已经调伏，根本不需要调伏外面的一个个怨敌。
世间的人，不管是古代的人，还是现代的人，如果没有掌握这个窍诀，不懂得“伏心”、“调心”的方便，总是操起兵器打打杀杀，或人和人发生冲突，或地区和地区发生冲突，或国家和国家、民族和民族发生冲突等，都是想要通过制伏外敌的方式解决问题。其实这需要花费很大的代价：时间，精力，财政等，并且也会造下很多罪业，因为他是怀着强烈的嗔恨心伤害对方，发起了身语的恶业，当下所造的罪业还需要他付出非常大的代价，付出如此大的代价结果怎么样？有时表面上看是打败了对方，消灭了很多怨敌，但怨敌是“野火烧不尽，春风吹又生”的。因为这些怨敌有他们的亲人，也有他们的子孙，所以你杀了一个人，相当于和十个人结仇，你杀了十个人就相当于和一百个人结仇，故而，这种方式不会越打压越少，只会越打压越多。这不能真正解决问题，即便这个人如国王一般厉害，把怨敌斩草除根，就像古代有种严酷的刑法，叫连诛，(就是一个人犯罪之后诛灭九族，有时诛灭十族，连他的老师也诛灭，通过这个方式斩草除根。但历史故事中，还是有漏网之鱼，卷土重来的事例也非常多。即便是他真的把所有的怨敌全部杀尽了，其他的人也吓得不敢动，这时好像已经解决了心腹之患，但我们只要把缘起链拉长一点点观察，他是真正的灭掉了怨敌了吗？不是！今生中好像灭掉了怨敌，但仇恨的种子实际上已经种在了被杀者的相续中，通过无欺的因果缘起规律，他的后世还会有更多的怨敌，相当于一个恶性循环的开始，是没办法全部消灭的。今生我们费很多的时间精力，以造很大罪业为代价，也没办法完全制服外敌，即便是有少数侥幸成功的，但他的后世怨敌更多。在他死了之后会直堕恶趣，阎罗狱卒就是怨敌，拼命地折磨你；在下一世之后，他还会有伤害众生的等流果，会再再遇到伤害自己的人。所以我们真正观察起来时，这个代价是太大了，而且根本解决不了问题。我们不需要付出如此大的代价和精力、时间解决这个问题，只需要调伏自心。
所以佛陀在给我们讲法时，完全讲到了核心，看清楚了事情的本性，告诉我们根本不要这样做，当你调伏了嗔恨心的瞬间，这一世的怨敌就已经穷尽，如果你生生世世都发善心，调伏嗔心，生生世世将不会有怨敌。即使由于以前我们伤害过别人，因为业没有尽的缘故，有可能还要受报，我们还会受一些伤害，但是，随着我们修行的不断增上，随着慈悲心越来越稳固，慈爱地对待一切众生，新的罪业不会再造，旧的罪业一部分自己偿还，一部分由于慈悲心和菩提心灭罪的功能，也可以很快消灭重罪、定业，而且成熟的部分罪业也是重报轻受，所以如果我们抓住了调伏嗔心这一点，就可以把整个问题从根本上解决，而不是像砍树时只摘一些树叶，砍一些枝芽，因为根没有断除，每年都会重新生长，而且越长越高，但只要把它根挖掉了，这棵树就死了。
同理，我们修行时，核心就是调伏恶心，调伏嗔恨心，如果能够把嗔恨心调伏，所有伤害我们的怨敌，从这时开始完全消失，不需要通过伤害众生，自己造作罪业为代价，也不需要发动大批的军队，花费很长时间、资财，只要调伏自心就够了，只要我们掌握了慈悲喜舍的修法，掌握了菩提心的修法，不断地串习，或以最轻松的方式，坐在自己的位置上反复观修，通过这种最简单、最安逸的方式，就可以做到调我伏们的内心。我们花最短的时间，通过最小的代价，做到最大的事情。一切佛菩萨通过此法修行成功了，我们如果按照这种方式调伏内心，也完全可以调伏一切的怨敌。如果我们内心对一切众生充满慈爱，别人来欺骗自己、伤害自己、骂自己、打自己，我们不会像没有调心之前那样，觉得自己受到了很大的伤害，一定要报复对方，这种心态是绝对不会有的。我们痛苦的程度关键是看自己的心态，如果自己对一切众生都保持着强烈的慈爱心，即使受到了其他众生的伤害，也会觉得像自己的儿女对自己做伤害一样，对这些伤害都能够忍受；因为自己的内心中对子女充满了爱心的缘故，子女骂自己、打自己都可以承受。如果我们的内心本来有仇恨心，再加上别人伤害自己，就会更加的仇恨，感受的痛苦也更加的强烈，这二者之间就是调心和不调心的巨大差别。
丑四、精进度：
精进度是依心安立的，精进的修法也依心安立，精进到彼岸也是通过心来安立。
生一明定心，亦得梵天果，
身口善纵勤，心弱难成就。
所谓的精进是什么？后面第七品会讲，精进就是喜于善法的一种心，对于善法喜爱的心就叫做精进。
从表面上看到一个人很勤奋，很精进，我们会把精进理解成身和语的一种行为。实际上真正的精进，是“进即喜于善”，“喜”很重要，是对善法的欢喜，欢喜就是一种心态。所以我们要真正修精进也是以心为主。
“生一明定心，亦得梵天果”：“明定心”有两种解释方法:一种指的是静虑所摄的明定心，因为它是以心为主，如果我们能生起一念禅定心，此时就能获得殊胜果报；另一种“明定心”解释为慈悲心，生起一念清明的慈悲心，就能得到广大的果报，这里“梵天果”只是一个例子。印度人很希求上升梵天，把升梵天作为自己的最高目标，所以很多人观修梵天的本尊，修很多苦行，想要通过这样的方式生到梵天，所以此处寂天菩萨是以梵天果来引导众生，因为这部论典是造给当时印度的弟子们看的，故而以梵天果作为例子宣讲。如果产生了一念明定心可以得到梵天果，当然其他的果位也可以得到的。因为梵天果不是那么容易得到的，我们现在所处的是欲界中的人道，人道之上有阿修罗道、天道，天道有四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、自在天、他化自在天，他化自在天再往上就是色界，色界的第一天就是梵天，它的品位很高，远远超过我们现在的生活状况。梵天的内心非常平静，福报很大，相对来讲果报比较圆满，它的因也是需要比较圆满广大才可以：必须要以修十善作为基础，然后要修持一禅以上的禅定(有些地方讲要修持四无量心)，通过很多的苦行，死后才会生在梵天，很不容易修。很多外道及印度的修行者为得到梵天果做了很多苦行：有时持各种各样的禁戒，或者用五火烧身，以期得到梵天的欢心，让自己升到梵天去。但如果没有这种明定心，虽然在身、口及善业方面做很多努力，但心力弱是难以成就梵天果的。
“身口善纵勤”：如果你的心很弱，即便身体方面做很多善法，口中念很多咒语，身、口上“纵勤“，但因为心力太弱，是难以成就梵天果位的。但是如果“生一明定心”，就可以得到梵天果。这可从两个方面解释：一是前面讲的修禅定，如果你的心很定，再加上善业，也就是以心为主，身、语的善业为辅，这时就可以升梵天。另一种解释是在讲记及各大注释中提到的，曾经在古印度有母女二人，相互搀扶着过一条大河(有的说是恒河，有的说是其他河)，到了河中央时水流很大，就把她们冲到了激流当中，这时母亲生起了明定心，生起了一念悲心，一念慈心：“我冲走倒没什么，如果我的女儿能够得救的话，我冲走也无所谓。”此时，她的女儿也这样想：“只要我的母亲能够安全，那我冲走也无所谓。”相互之间就产生了这一念的慈心，这一慈心就是颂词中的“明定心”。其实她们两人并没有修持广大的升梵天的因，只因为生起这一念慈心的缘故，死了之后母女二人双双上升梵天界。此例子说明，如果能够生起明定心，生起一念强烈、坚定的慈心，力量是非常大的，她们没有修持其他的善法，只是生起了一念慈心，就已经升到了梵天界，说明她们心力很大，反过来讲，虽然你身、语很精进，心力很弱是难以成就的。
我们修菩萨道时如何修精进？要对听闻佛法、思维佛法、修行佛法有很大的意乐，心很坚定，再辅以身口的善法，这时因为心力强大就容易成就。
所以我们在修持精进度时，是以内心的标准来判定。什么是精进度到彼岸？此菩萨远离了一切懈怠的违品，日夜之间完全处在对法的欢喜中，这时精进度就到彼岸了。精进度也是心，不是看身、口怎样，主要是看心怎样，如果心力很强大，一切善法容易成就；如果心力很弱，表面上虽然做很多善法，但心太疲惫、太怯弱，修持善法就难以成就。
以上就是今天这一堂课的内容。
《《入菩萨行论》第49课》全文阅读结束。