..續本文上一頁enter">惑賊無正知，尾隨念失後，
盜昔所聚福，令墮諸惡趣。
無正知這種煩惱就像盜賊一樣，尾隨在喪失正念的後面，看准機會就把以前所積聚的福報全部偷光，然後令衆生墮入惡趣。
只要是皈入佛門的人、深信因果的人、了知輪回痛苦的人都不願墮惡趣，但是如果在修學中並沒有努力精進地護持自己的正知正念，我們最不願意看到的這個結果，就會降臨在自己身上。需要注意的是，現在只是在頌詞上面觀察，這時惡趣和我們還是兩個相續的問題，但是如果對修學佛法或護持正知正念沒有引發重視，放縱自己的身語意，那麼，由于喪失了正念，我們的福報就會越來越少，最後不得不墮惡趣。
我們現在觀修惡趣，是我們分別念裏出現的一種總相。自己的業一旦成熟，我們所觀想的這個總相——一切惡趣的痛苦全部會降臨在我們的身體和心上，到了那時，就不再是一個總相，而變成了感知惡趣痛苦的自相，實打實地去感受這種痛苦。那麼想想看，對于一點疾病我們都不願意去承受，更何況是惡趣漫長而嚴厲的痛苦呢？
我們在修行大乘教法之前，加行是非常重要的。比如說，惡趣的痛苦到底是怎麼樣的？我們到底有沒有觀察過、觀修過？是不是在書本上看到之後僅僅有個大概印象，只是說得出惡趣的名稱，甚至有時候連名稱也說不出來？這樣怎麼能夠了知惡趣中到底有什麼樣的痛苦呢？如果對惡趣的痛苦沒有深刻的認知，又怎麼談得上爲了避免墮入惡趣而做准備呢？因此，在修學大乘教法之前，應該先次第觀修四加行。把共同四加行觀修得非常純熟，了知惡趣的確有如是的痛苦，這樣學習《入行論》時，對頌詞的感受就會很深。
當然，有時我們看得多了、學得多了之後會覺得有些麻木，覺得墮惡趣好像也沒什麼。之所以出現這樣的心態，就是因爲我們對于加行法沒有真正認真地思維、觀想過，對惡趣痛苦的實情認知不足，不夠深廣，所以聽得多了就沒有感覺了，我們的行爲也會逐漸放逸，因爲再沒有讓我們恐懼的事物。當我們不再恐懼任何事物，甚至對惡趣都不恐懼時，還有什麼惡業不敢造呢？這樣做的結果是什麼？
實際上，我們對惡趣並不恐懼的真實原因——是緣于對惡趣的痛苦狀況缺乏真正的認知——這種不怕來自于無知，而並不是因爲我們真正有了不怕的把握。阿羅漢之所以不怕惡趣，是因爲已經有了不怕的把握，與阿羅漢相比，我們有些後學者源于無知而不怕惡趣的狀況是相當危險的。而且，如果沒有通過認真觀修了知惡趣的痛苦，了知因果不虛等共同四加行的真實含義，內心中沒有産生覺受，要修學菩薩行也是很困難的。
我們一再地強調，在修學過程中首先要修好四加行，把基礎打牢之後，再修學菩薩道，但是如果前面我們對于加行學習或認知得不夠，在修菩薩道時往往就不得不再返回去補課，把前面落下的東西補上來，當然，補得不好的情況也時有發生。所以有時看頌詞會覺得很難相應，甚至有些麻木，或者覺得某一段頌詞翻來覆去講同樣的道理有點厭倦，但如果前面存在的問題都能夠得到解決，那麼再來看頌詞的時候，就一定會産生共鳴，受到很大的震撼。
此處我們講到無正知這個煩惱，就像盜賊一樣緊緊地追隨在忘失正念的後面。正念就像哨兵一樣，觀察門口來來往往的人中誰是小偷，或者說，如果有哨兵經常在門口把守，小偷也就沒有得手的機會，這樣我們的財富就可以保全。但如果哨兵走開了，沒有人看守大門，那麼我們的正念就走失了，沒有正知，盜賊就會乘虛而入。因爲有這種煩惱的緣故，以前我們所積聚的種種福報、善根、福德，都會因爲無正知的出現逐漸消失殆盡。當無正知把我們以前所聚的福報偷光之後，我們的相續中便只剩下罪業，後世就會墮入惡趣中，感受我們非常不願感受的惡趣痛苦。
此群煩惱賊，尋隙欲打劫，
得便奪善財，複毀善趣命。
“此群煩惱賊”，也即無正知的煩惱盜賊“尋隙欲打劫”，在力量強大之後，它就會到處尋找這樣的機會，一旦有機可乘時，像強盜土匪一樣呼嘯而來，開始明火執仗地搶劫我們的善財，把所有可用的財富全部搶光，然後殺掉所有的人。當這種煩惱賊的勢力逐步強大後，它的力量是極其迅猛的。當我們産生了一個很強的煩惱時，也就造了很強的罪業，我們的善根也就沒有了，不但財富沒有了，而且我們善趣的命根也被它殺了，最後就只有墮惡趣。
前段頌詞與此處墮惡趣的結果是一樣的，只不過前者是慢慢地、不知不覺地墮入惡趣中，後者則是因爲造了很強烈的罪業一下子墮入惡趣中。在前面它的勢力還不是很強，所以只有盜，偷偷地、慢慢地在不知不覺中消融我們的福報，最後將其一掃而光。但這段頌詞裏面，它的勢力逐漸增大，就可以明目張膽地去搶劫了。
所以，我們可能覺得在修行過程中好像沒有犯什麼原則性錯誤，只不過是我們相續中沒有經常性地去觀修正知正念，好像沒有出現什麼大問題。但是就是在這樣的不察中，我們的福報、善根、修行慢慢走下坡路，到了一定的時間之後，就會感覺已經無法控製煩惱，此時煩惱已經非常強大，于是我們對治的心念和意樂也就都沒有了，當相續當中的煩惱越來越強大，惡業也就越來越強大。
“奪善財”，此處的善財指聖者七財，聖者七財有時是指聖者相續中的財富，當然，如果已經獲得聖者的功德，那麼任何煩惱也無法奪取他的財富。還有一種聖者七財，是指能夠獲得聖者果位的資糧，也就是在凡夫的相續中修持的獲得聖財的因，後者是可以被煩惱奪取的。信、戒、聞、施、慚、愧、慧，此聖者七財生起之後，如果好好保護並令其慢慢增上，就可以獲得聖者的果位；如果這些聖者七財的功德全部都沒有了，被煩惱奪走了之後，我們的聖者之路就經斷掉了。因爲沒有資糧趨向于聖者的解脫大道當中，如同我們處于在沙漠中，要走出沙漠需要水、需要糧食，如果缺少了這些東西就無法到達目的地，會幹死在沙漠中。所以，要趨向于聖者的解脫大道，必須要有信、戒、聞、施、慚、愧、慧這些資糧，如果缺少這些，一方面永遠無法到達聖者地，另一方面由于失去聖者七財，我們也會墮入惡趣。失去財富之後，也會慢慢失去自己的生命。就像在沙漠當中一樣，首先是失去了水和幹糧，最後也會失去命根。我們在修行過程當中也是如此，先是失去善法，然後失去自己善趣的命根。
以上就是沒有護持正念的巨大過患。
庚叁(護持之方法)分二：一、護持正念之方法；二、護持正知之方法。
辛一(護持正念之方法)分叁：一、護持方式；二、生起之因；叁、護持之果。
壬一、護持方式：
故終不稍縱，正念離意門，
離則思諸患，複住于正念。
前面講了未護持正知正念的過患，此處“故終”的意思是：在了知前面的過患之後，我立誓始終不放縱自己的正念離開心的大門。正念一旦離開，馬上思維忘失正念所帶來的失壞善趣、墮入惡趣等過患，思維一切過患之故，再令我的心安住在正念上、安住在取舍之道、善法上面，不忘失善法，精進修持遠離惡趣，獲得善趣然後獲得聖者的果位，這就是護持的方式。
頌詞中比較重要的一點是“離則思諸患”。當然，我們最好不要離開正念。對初學者來講雖比較困難，但最好是不離開，如果離開了就要思維諸多過患，對于前面兩個頌詞的意義反複思維：如果離開了正念我會怎樣。我們首先應該把思路理清楚，然後坐下來靜靜地思維，思維第一層過患、第二層過患、第叁層過患……或者說眼前的過患、以後的過患以及更嚴重的過患等，把這些相關聯的問題反反複複地思考，思考輪回漂流的過患、思維解脫利益衆生的安樂等，思維墮入地獄的種種痛苦……然後了知過患巨大，不應該離開正念，由于對諸多過患有非常大的恐懼，不願意感受這樣的痛苦，所以再把正念安住在我們的心當中，反複地憶念。
只有這樣反複地護持，我們的正念才會盡可能地保持念念相續，這種力量逐漸就會從無到有、由弱至強。如果我們相續中的正念已經形成了勢力，那麼離正念、無正知等煩惱過患的力量就會越來越弱，生起的機率也會越來越少，此時我們離調伏煩惱、獲得解脫道就不遠了。因此，我們必須通過不間斷地修習、觀察自己的叁門、安住正念的方式，逐漸讓心成熟起來之後，我們就可以更加容易地修持菩薩道。
今天課程就講到這裏。
《《入菩薩行論》第52課》全文閱讀結束。