..续本文上一页enter">惑贼无正知，尾随念失后，
盗昔所聚福，令堕诸恶趣。
无正知这种烦恼就像盗贼一样，尾随在丧失正念的后面，看准机会就把以前所积聚的福报全部偷光，然后令众生堕入恶趣。
只要是皈入佛门的人、深信因果的人、了知轮回痛苦的人都不愿堕恶趣，但是如果在修学中并没有努力精进地护持自己的正知正念，我们最不愿意看到的这个结果，就会降临在自己身上。需要注意的是，现在只是在颂词上面观察，这时恶趣和我们还是两个相续的问题，但是如果对修学佛法或护持正知正念没有引发重视，放纵自己的身语意，那么，由于丧失了正念，我们的福报就会越来越少，最后不得不堕恶趣。
我们现在观修恶趣，是我们分别念里出现的一种总相。自己的业一旦成熟，我们所观想的这个总相——一切恶趣的痛苦全部会降临在我们的身体和心上，到了那时，就不再是一个总相，而变成了感知恶趣痛苦的自相，实打实地去感受这种痛苦。那么想想看，对于一点疾病我们都不愿意去承受，更何况是恶趣漫长而严厉的痛苦呢？
我们在修行大乘教法之前，加行是非常重要的。比如说，恶趣的痛苦到底是怎么样的？我们到底有没有观察过、观修过？是不是在书本上看到之后仅仅有个大概印象，只是说得出恶趣的名称，甚至有时候连名称也说不出来？这样怎么能够了知恶趣中到底有什么样的痛苦呢？如果对恶趣的痛苦没有深刻的认知，又怎么谈得上为了避免堕入恶趣而做准备呢？因此，在修学大乘教法之前，应该先次第观修四加行。把共同四加行观修得非常纯熟，了知恶趣的确有如是的痛苦，这样学习《入行论》时，对颂词的感受就会很深。
当然，有时我们看得多了、学得多了之后会觉得有些麻木，觉得堕恶趣好像也没什么。之所以出现这样的心态，就是因为我们对于加行法没有真正认真地思维、观想过，对恶趣痛苦的实情认知不足，不够深广，所以听得多了就没有感觉了，我们的行为也会逐渐放逸，因为再没有让我们恐惧的事物。当我们不再恐惧任何事物，甚至对恶趣都不恐惧时，还有什么恶业不敢造呢？这样做的结果是什么？
实际上，我们对恶趣并不恐惧的真实原因——是缘于对恶趣的痛苦状况缺乏真正的认知——这种不怕来自于无知，而并不是因为我们真正有了不怕的把握。阿罗汉之所以不怕恶趣，是因为已经有了不怕的把握，与阿罗汉相比，我们有些后学者源于无知而不怕恶趣的状况是相当危险的。而且，如果没有通过认真观修了知恶趣的痛苦，了知因果不虚等共同四加行的真实含义，内心中没有产生觉受，要修学菩萨行也是很困难的。
我们一再地强调，在修学过程中首先要修好四加行，把基础打牢之后，再修学菩萨道，但是如果前面我们对于加行学习或认知得不够，在修菩萨道时往往就不得不再返回去补课，把前面落下的东西补上来，当然，补得不好的情况也时有发生。所以有时看颂词会觉得很难相应，甚至有些麻木，或者觉得某一段颂词翻来覆去讲同样的道理有点厌倦，但如果前面存在的问题都能够得到解决，那么再来看颂词的时候，就一定会产生共鸣，受到很大的震撼。
此处我们讲到无正知这个烦恼，就像盗贼一样紧紧地追随在忘失正念的后面。正念就像哨兵一样，观察门口来来往往的人中谁是小偷，或者说，如果有哨兵经常在门口把守，小偷也就没有得手的机会，这样我们的财富就可以保全。但如果哨兵走开了，没有人看守大门，那么我们的正念就走失了，没有正知，盗贼就会乘虚而入。因为有这种烦恼的缘故，以前我们所积聚的种种福报、善根、福德，都会因为无正知的出现逐渐消失殆尽。当无正知把我们以前所聚的福报偷光之后，我们的相续中便只剩下罪业，后世就会堕入恶趣中，感受我们非常不愿感受的恶趣痛苦。
此群烦恼贼，寻隙欲打劫，
得便夺善财，复毁善趣命。
“此群烦恼贼”，也即无正知的烦恼盗贼“寻隙欲打劫”，在力量强大之后，它就会到处寻找这样的机会，一旦有机可乘时，像强盗土匪一样呼啸而来，开始明火执仗地抢劫我们的善财，把所有可用的财富全部抢光，然后杀掉所有的人。当这种烦恼贼的势力逐步强大后，它的力量是极其迅猛的。当我们产生了一个很强的烦恼时，也就造了很强的罪业，我们的善根也就没有了，不但财富没有了，而且我们善趣的命根也被它杀了，最后就只有堕恶趣。
前段颂词与此处堕恶趣的结果是一样的，只不过前者是慢慢地、不知不觉地堕入恶趣中，后者则是因为造了很强烈的罪业一下子堕入恶趣中。在前面它的势力还不是很强，所以只有盗，偷偷地、慢慢地在不知不觉中消融我们的福报，最后将其一扫而光。但这段颂词里面，它的势力逐渐增大，就可以明目张胆地去抢劫了。
所以，我们可能觉得在修行过程中好像没有犯什么原则性错误，只不过是我们相续中没有经常性地去观修正知正念，好像没有出现什么大问题。但是就是在这样的不察中，我们的福报、善根、修行慢慢走下坡路，到了一定的时间之后，就会感觉已经无法控制烦恼，此时烦恼已经非常强大，于是我们对治的心念和意乐也就都没有了，当相续当中的烦恼越来越强大，恶业也就越来越强大。
“夺善财”，此处的善财指圣者七财，圣者七财有时是指圣者相续中的财富，当然，如果已经获得圣者的功德，那么任何烦恼也无法夺取他的财富。还有一种圣者七财，是指能够获得圣者果位的资粮，也就是在凡夫的相续中修持的获得圣财的因，后者是可以被烦恼夺取的。信、戒、闻、施、惭、愧、慧，此圣者七财生起之后，如果好好保护并令其慢慢增上，就可以获得圣者的果位；如果这些圣者七财的功德全部都没有了，被烦恼夺走了之后，我们的圣者之路就经断掉了。因为没有资粮趋向于圣者的解脱大道当中，如同我们处于在沙漠中，要走出沙漠需要水、需要粮食，如果缺少了这些东西就无法到达目的地，会干死在沙漠中。所以，要趋向于圣者的解脱大道，必须要有信、戒、闻、施、惭、愧、慧这些资粮，如果缺少这些，一方面永远无法到达圣者地，另一方面由于失去圣者七财，我们也会堕入恶趣。失去财富之后，也会慢慢失去自己的生命。就像在沙漠当中一样，首先是失去了水和干粮，最后也会失去命根。我们在修行过程当中也是如此，先是失去善法，然后失去自己善趣的命根。
以上就是没有护持正念的巨大过患。
庚三(护持之方法)分二：一、护持正念之方法；二、护持正知之方法。
辛一(护持正念之方法)分三：一、护持方式；二、生起之因；三、护持之果。
壬一、护持方式：
故终不稍纵，正念离意门，
离则思诸患，复住于正念。
前面讲了未护持正知正念的过患，此处“故终”的意思是：在了知前面的过患之后，我立誓始终不放纵自己的正念离开心的大门。正念一旦离开，马上思维忘失正念所带来的失坏善趣、堕入恶趣等过患，思维一切过患之故，再令我的心安住在正念上、安住在取舍之道、善法上面，不忘失善法，精进修持远离恶趣，获得善趣然后获得圣者的果位，这就是护持的方式。
颂词中比较重要的一点是“离则思诸患”。当然，我们最好不要离开正念。对初学者来讲虽比较困难，但最好是不离开，如果离开了就要思维诸多过患，对于前面两个颂词的意义反复思维：如果离开了正念我会怎样。我们首先应该把思路理清楚，然后坐下来静静地思维，思维第一层过患、第二层过患、第三层过患……或者说眼前的过患、以后的过患以及更严重的过患等，把这些相关联的问题反反复复地思考，思考轮回漂流的过患、思维解脱利益众生的安乐等，思维堕入地狱的种种痛苦……然后了知过患巨大，不应该离开正念，由于对诸多过患有非常大的恐惧，不愿意感受这样的痛苦，所以再把正念安住在我们的心当中，反复地忆念。
只有这样反复地护持，我们的正念才会尽可能地保持念念相续，这种力量逐渐就会从无到有、由弱至强。如果我们相续中的正念已经形成了势力，那么离正念、无正知等烦恼过患的力量就会越来越弱，生起的机率也会越来越少，此时我们离调伏烦恼、获得解脱道就不远了。因此，我们必须通过不间断地修习、观察自己的三门、安住正念的方式，逐渐让心成熟起来之后，我们就可以更加容易地修持菩萨道。
今天课程就讲到这里。
《《入菩萨行论》第52课》全文阅读结束。