《入菩薩行論》第51課

　　《入菩薩行論》共分十品，教誡佛弟子如何修持菩薩道。通過前面的學習，我們已經了知:要對菩提心的修法産生歡喜心;在學習受了菩薩戒之後，應如何護持菩薩戒。菩薩戒一方面屬于戒律的範疇，是規範行爲的一種方法;從另一個角度來講，菩薩戒也包含了菩薩的學處、菩薩的修法。所以，如果能把菩薩戒守持清淨，就可以成就佛道。

　　菩薩戒已經圓滿地含攝了應該遮止之處，比如二十條戒律、十八條戒律、十四根本戒律等，很多菩薩的律儀已經包括其中。攝持善法戒中包括了六度的修法，饒益有情戒中包括了利益衆生的方便。從廣義的角度講，菩薩戒已經包括一切菩薩修行方式。我們如何護持菩薩戒？就是守護自己的心，趨入修行的正確軌道。

　　第四品宣講了通過不放逸、小心謹慎的方式守護菩薩戒的方法，第五品宣講了通過正知正念守護菩薩戒的方法。我們現在學習的是守戒的方便，就是必須守護我們的心，如果把心護持好，就可以護持好戒律。

　　現在所學科判的內容是護心的方法，前面的頌詞通過比喻說明：如果我們處于亂衆中有傷在身，就會非常小心謹慎地守護身上的傷。同樣，我們住在惡人群中，要經常刻意地去保護我們的心，不要讓它受傷害。今天再進一步舉例，說明護心的重要性和護持的方法。

　　若懼小瘡痛，猶慎護瘡傷；

　　畏山夾毀者，何不護心傷？

　　在生活中，如果有一點小小的傷痛，不管是在手上、身上還是頭上，無論在哪個位置，我們都會非常小心謹慎地保護它，因爲已經受傷，再不保護好就會造成二次傷害，傷口會加深，疼痛會加劇。我們對于一般的小創痛都這麼謹慎地保護，那麼“畏山夾毀”的人，爲什麼不保護心的傷口呢？

　　此處通過強烈的對比告訴我們應該怎樣護心。頌詞前兩句刻意說“小創痛”——平時我們對待一點小小的傷口，都會非常小心謹慎地保護，因爲我們害怕痛苦。對于小傷如此保護，那麼能夠引發無比巨大惡趣痛苦的心傷，我們爲什麼不去防護呢？更加應該防護。頌詞第叁句“畏山夾毀者”，主要指在熱地獄中的衆合地獄的衆生。《大圓滿前行引導文》中講了很多殺生的業報，如果在世時打獵、殺生，或用指甲壓死一些小含生等，造了這些業之後，由于因果絲毫不爽，後世會因爲這些業的牽引墮落到地獄中，首先被業力牽引到非常熾熱的熱地獄，感受被鐵山夾毀的痛苦。內地夏天非常炎熱，我們覺得天氣炎熱很痛苦。但人間的炎熱和地獄中的炎熱根本無法相比，地獄熾熱的痛苦是非常明顯且難忍的。之後，由于自己的業力顯現，又被很多的獄卒驅趕到山谷中，兩邊的山形顯現爲被自己所殺動物的頭像，然後兩山慢慢開始靠近，此時自己無處可逃，被兩座山夾成肉餅、肉醬，之後兩山分開又複活，反反複複地重演這一幕幕慘劇，乃至自己所造的業窮盡爲止。在自己的業沒有窮盡之前，會一直反複感受極其強烈的痛苦。

　　如果我們不學習，就不了解因果報應。佛的智慧可以照見因果緣起，慈悲地宣講了苦因苦果，宣講了墮落地獄的原因，讓我們反觀自己到底有沒有造這種業，如果已經造了這種業，現在不忏悔清淨，後世很容易墮落到地獄中受苦。當我們聽到、看到這種極其嚴厲的痛苦時，都會心懷畏懼，畏懼自己感受被山夾毀的痛苦，既然我們非常害怕這種痛苦，爲什麼現在不護持自己的心呢？應該護持自己的心。

　　人世間的痛苦有兩種：一個是身體的痛苦，一個是心的痛苦。如果身體受了傷，我們會保護它；我們的心受了傷，自己也會非常小心地保護它，刻意地離開傷心地，以免觸景生情引發自己心傷。所以，自己也在有意地保護、回避，以免心再度受到傷害。同樣道理，衆生的心就是一顆受傷的心，爲什麼這樣講呢？無始以來，我們在輪回中造了很多業，這顆心已經無數次地感受過痛苦，如今我們應該保護它，不要讓它再次受到傷害，什麼意思呢？此頌比喻所對應的意義是：不要放縱這顆心，如果放縱這顆心，就好象我們在惡人群、在亂衆中，不注意保護自己的傷口一樣。所以，我們不能放縱我們的心。

　　放縱心的方式前面講過，自己經常散亂、放縱于色聲香味觸法的外境。有些修行有素的人能夠調心，無所畏外境。如果是修行沒有穩固的人，必須非常小心地護持自己的心，保持正念。如果我們一旦放縱，讓這顆心受到傷害，感染到惡劣的行爲，因爲業果不虛，造惡業的緣故，下一世肯定墮落到惡趣中感受痛苦。

　　頌詞中只提到衆合地獄，其實是以衆合地獄爲例，實際上包括一切惡趣的痛苦，乃至一切輪回的痛苦。輪回中最能明顯展現苦苦的地方就是地獄，因此以地獄爲例進行說明。

　　我們一一觀察：從地獄、餓鬼、旁生、人世間的痛苦到天人、阿修羅的痛苦，乃至整個輪回都是痛苦的自性，是一點都不可靠的地方。那麼導致輪回的因是什麼？就是輪回的業。以什麼樣的因造輪回的業呢？主要是放縱自己的心，沒有好好地維護、調伏此心，讓自己的心造輪回的業。

　　學習《入行論》時，要求我們對于其他教言也要詳細認知，比如輪回的痛苦。如果我們對輪回痛苦沒有很詳細地認知，學習這個頌詞時，也許只能感受頌詞的表層意義，全面的含義就難以去認知。如果我們有了業因果的基礎，了知輪回痛苦，在這樣的前提之下，再看這個頌詞就知道，整個輪回都是痛苦的。如果我們不仔細觀修，會認爲所謂的痛苦只是叁惡趣，或者人間當中沒有吃、沒有穿的這種痛苦。實際上我們全面地了知輪回、全面了知痛苦的話，就會發現整個輪回周遍一切痛苦，只是痛苦的方式不一樣。有些是通過苦苦的方式展現，有些是通過行苦的方式展現，有些是通過變苦的方式展現，雖然展現的方式不同，但痛苦的本質是一樣的。

　　我們在修習輪回痛苦時，爲什麼除了觀修叁惡趣的痛苦之外，還必須觀修叁善趣，乃至一切輪回都是痛苦的自性？無論在什麼場合、什麼時間，只要沒有離開輪回，它就是痛苦的自性。了知此理後，我們才真正願意徹底對輪回灰心，如果對輪回沒有灰心，我們就會希望自己能轉生在某個地方，依某一種身份感受快樂。但是，如果通過《前行》等論典所講的教義，對輪回痛苦認認真真、仔仔細細地觀察思維之後，才會對整個輪回失望。這樣，我們才會看清輪回的本質，願意出離，願意修持解脫道。

　　我們了知了整個輪回如是痛苦，而其他很多衆生仍不認知，還在輪回中苦苦地掙紮，因此就進一步引生了我們願衆生覺悟、從輪回中得以出離的慈悲心，它就有這樣的功效。

　　通過“護心傷”這個頌詞，可以把思維的範圍擴大到整個輪回，如果我們不護持自己的心，調伏自己的心，就會在輪回中不但要無數次地感受衆合地獄被大山摧毀的痛苦，而且還要感受餓鬼的痛苦、旁生的痛苦，感受世間種種不如意等一切痛苦。我們將在六道中通過各種方式來感受痛苦。之所以稱之爲“輪回”，就是源源不斷的意思。經過觀察之後，就會對整個輪回徹底失望，從而産生從整個輪回解脫的心，而不是從輪回的局部解脫：比如從叁惡趣痛苦、從人間的缺衣少食的痛苦中解脫。如果只是發心想轉生到天界，轉生到富裕的地方，這不是真正的出離心，只是從局部痛苦出離的心，屬于叁種發心中的下士道發心，與解脫道無關，更何況是大乘道的發心。通過以上學習我們就知道了護心的道理，好好調心就可以從整個輪回中出離而獲得解脫。以上是護心的方法。

　　下面講如果能這樣調心、護持，有什麼樣的功德？有什麼樣的利益？

　　第叁：如是護持之功德。

　　行爲若如斯，縱住惡人群，

　　抑處女人窩，勤律終不退。

　　如果我們的行爲能像前面所講的一樣保護我們的心，縱然住于惡人當中，或者處于很多女人當中，(針對女人來講，處于很多男士當中)我們都會精進地護持戒律，始終不會退失或失壞戒律。這就是護持的功德。

　　“勤律終不退”就是它的功德。到底有什麼意義呢？從狹義的角度講，戒律是一切功德的基礎。我們修行需要不斷地累積功德，不斷累積功德的基礎就是戒律。戒律就好像大地一樣，如果有了大地，所有的人、動、植物，乃至我們修房子，修路等這一切才有了基礎，衆生才可以繁衍生息；如果沒有大地，就無法承辦一切事情。所以，戒律猶如大地一般，是一切功德的基礎，累積功德必須在戒律的基礎上。廣義講，戒律就是一切菩薩見修行的所有善法。由此可知護持戒律、清淨戒律的重要性。

　　如果我們有不失壞戒律的功德，在修行中就有了很大的順緣。我們獲得這種功德的因是什麼？就是“行爲若如斯”——我們能夠如理如法地觀察自己的心，調伏自己的心，“若如斯”就是如果能夠如是地去護持，“縱住惡人群”、“抑處女人窩”，我們都能夠護持戒律。“惡人群和女人窩”是指兩種極端的環境，在這兩種環境中我們往往很難保持戒律不退失。

　　“惡人群”在有些注釋中專指很容易引發嗔心的環境。“惡人”的很多行爲是不如法的，很多惡人以傷害衆生爲樂，有事無事都喜歡傷害衆生。有時爲了自己發財、升官，也以傷害衆生爲代價；有時沒有什麼目的，但以傷人爲樂，以害人爲樂。我們試想一下，如果處于這群惡人中，想不産生嗔心都很困難。如果經常生嗔恨心，我們的戒律還能夠保持清淨嗎？對于一般人來講很困難。因爲自己發了嗔心之後，忍耐不住就做出打人乃至殺人等惡行。有時我們可能在身體和語言上沒有和別人對抗，但內心中抑製不住地産生了強烈的嗔恨心，這時要護持菩薩戒律就非常困難。所以在惡人群中非常容易引發我們的嗔心，導致我們菩薩戒不清淨。

　　第二種環境“女人窩”。“女人窩”是針對男人講的。在輪回中尤其是欲界，男女感情、對異性的追求可以說是凡夫人的一種本性，一種本能。所以說如果一個男人處于很多女人的行列當中，非常容…

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