..續本文上一頁時候也坐得很端正，在房間裏面也戴帽子，把衣服穿得很端正。他內心當中深刻領會到這個道理，就會以此來約束自己的行爲，這是值得佩服的。
在修菩薩道的過程中，我們的一切言行，一切起心動念都被佛菩薩看得清清楚楚。上師和諸佛菩薩是我們的依怙處，是我們恭敬的對境，是我們的大恩人。如果做了惡行或生起了惡念，我們就非常慚愧。對自己來講，做了壞事，覺得不好意思這是慚；觀待佛菩薩作爲對境，在他們面前做壞事很愧。(此處是指內緣，所以只用了一個慚字。)自己想到此事時就會很恭敬、很畏懼，不敢去違越取舍之處，這樣自然而然産生了正念，安住在正念中。所以這是很好的竅訣，不需要很多人在旁邊監督。
《百業經》反複出現這樣的教言：佛在六時當中觀察衆生，哪些衆生興盛，哪些衆生衰敗，哪些衆生在生善心，哪些衆生在生惡心。在《極樂願文》中也宣講極樂世界阿彌陀佛在六時當中關照衆生。上師等佛菩薩的化身也是在六時當中觀察衆生，觀察弟子的諸言行，我們的一切言行必然會顯現在天尊和瑜伽士的智慧眼面前，所以我們的一切所作所爲都應該小心謹慎。了知這點之後，我們自然而然就生起敬畏心、慚愧心，從而安住正念，不讓自己做非法的事情。
以上是從外緣和內緣兩個側面做解釋。還有一種解釋是，第二個頌詞是解釋第一個頌詞中怎樣生起畏敬的具體方法。第一個頌詞中講到了“畏敬有緣者，恒易生正念”，既然有畏懼和恭敬，有緣者容易生正念，第二個頌詞就講怎樣生起畏敬，因爲佛菩薩可以無礙見一切的緣故，“如是思維已，則生慚敬畏”，思維佛菩薩無礙見一切的意義之後，就能夠生起慚、敬、畏，生起了慚、敬、畏，就“恒易生正念”。
壬叁、護持之果：
如果我們這樣護持，會有怎樣的作用，怎樣的果呢？
循此複極易，殷殷隨念佛。
“循此”是說：如果我們掌握了護持的方式，護持的因也生起或修持了，這樣做了之後，會是什麼果呢？“複極易，殷殷隨念佛”。“殷殷隨念佛”就是一種正念，可以殷勤地或者經常性不斷地隨念佛陀。因爲佛陀是我們的皈依處，隨念佛陀就容易隨念法，隨念法容易隨念僧，這個方面是很重要的。
佛法中的六隨念：隨念布施、隨念持戒、隨念天尊、隨念佛、隨念法、隨念僧，六隨念功德利益很大。所以我們經常隨念佛、法、僧，念念不忘佛、法、僧，對我們的皈依處，我們修行的方式，我們修行道路上的助伴都會很清楚且不會忘失；隨念布施，就是隨念布施的方法，隨念布施的利益；隨念持戒，思維它的功德利益和取舍之處；隨念天尊，天尊有些講是隨念本尊，有些說是隨念天人，爲什麼隨念天人呢？就像前面的頌詞引申出來的意思，主要是把天人作爲一個見證者，天人不同于一般的人，他們有天眼，能看到我們的種種行爲。還有一種解釋是“隨念天”就是隨念這種善果，因爲修了善法就有善果，所以這樣隨念善果自然而然地就能隨念善因，從這個方面引導我們修持正法。所以“殷殷隨念佛”是以隨念佛爲例，宣講要經常生起正念，這就是它的果。
除了直接生起正念之外，還有一個果是能夠不忘失正知，或者說即便忘失了也很快恢複正知的功用。下面的頌詞就體現了正念正知之間的特殊關系：
爲護心意門，安住正念已，
正知即隨臨，逝者亦複返。
爲了護持心意的大門，如果我們安住正念之後隨念佛、法、僧，隨念菩薩道的修行，經常觀察自己身、語、意，正知也會隨著正念的生起而降臨。即便是正知短暫地離開，但是因爲有正念的緣故，忘失的正知也會返回到我們相續當中。
所以有了正念，就會生起正知，從反方面講，如果我們有了正知，經常觀察自己的叁門，也能引發正念，所以正知和正念二者相輔相成。前面有頌詞講，如果沒有正念，無正知的賊會趁虛而入偷盜我們的善財，奪去生善趣的生命，那麼從這個頌詞的反方面講，如果我們安住了正念，正知也就隨臨了，無正知的煩惱就不會生起，即便逝去也會複返，這是護持正念的第二種果。
第一種果是能夠生正念，第二種果是說能夠引發正知。如果正念和正知都具足了，我們就能夠護心，如果經常護心，就能夠護戒，護學處，這就是護持正念之果。
辛二(護持正知之方法)分叁：一、正知之前行；二、一同趨入；叁、略說護持正知之法相。
壬一、正知之前行：
心意初生際，知其有過已，
即時當穩重，堅持住如樹。
“心意初生際”，首先觀察我們的心，在剛剛生起來時，“知其有過已”，如果發現它處于染汙的狀態，處于有過失的狀態，“即時當穩重”，此時自己就一定要做到穩重，猶如樹一樣穩重，不被煩惱所動，如是而安住。
有了這種前提，我們再觀察自己的身語意，引發正知的正行修法就有了基礎。所以在“心意初生際”，一定要了知它的狀態，有沒有過失。
在《大圓滿前行引導文》中也講，因爲善法的大小主要是依靠自心來安立的，修行任何一個法，做任何一件事情之前，都應該認認真真地觀察我們的發心。如果是賢善的發心，就可以付諸行動；如果我們發的心是一種無記的心，就要調整爲善心。比如聽課，本來是一個很殊勝法行，如果是因爲別人去聽我也去聽，這種無記的發心就必須要改變。既然聽課要去做，爲什麼不把它的力量發揮到最大呢？所以我們要調整自己的發心。如果是無記的心態，就把它調整到善心、調整到菩提心的狀態，以菩提心的攝受，善法的力量就非常巨大。如果我們聽法的心是個惡心，那就更要停下來調整它。在《大圓滿前行引導文》當中講了，如果我們在做善法之前，發現自己做善法的發心是惡心，比如說只是想要自己出名，或者是爲了害衆生，或者有其他歪門邪道的想法，這只能給自己帶來不良後果，所以我們馬上要調整自己的發心。如果怎樣努力都沒有辦法調整怎麼辦？華智仁波切說：如果無論怎樣努力都調整不了自己的發心，就要選擇放棄這個事情。
心是最主要的、最根本的，心的力量很大，所以在心意初生之際，要觀察這個心是染汙的還是清淨的？如果了知它是染汙的，首先自己的心要穩重。比如發現生起貪心了，我們要知道貪心對自己的修行不利，這時要穩重，開始堅持像樹一樣如如不動，在此狀態中去調整它，把它調整到一個如理如法的狀態中，這樣對我們的修行就會有真正的作用。
了知自己的心穩重、安住，這就是正知的前行。在穩重、堅持的狀態中才可以進一步觀察身語意，進一步地調整自己的狀態，對我們的修行就能起到很大的作用。
今天就講到這裏。
《《入菩薩行論》第53課》全文閱讀結束。