..續本文上一頁們在犯戒、造罪業的時候，覺得無所謂，但在感受痛苦時，是實實在在地在我們身上引發難以忍受的痛苦。
針對出家比丘來講，是這樣的。如果是沒有受此戒律的人，該怎樣做呢？做爲一個大乘行者，如果有意義當然另當別論；如果因生活所迫，必須要種田、割草等，在沒有傷害衆生的前提之下，佛沒有規定不能做這些事情。但是如果沒有意義地做些挖地、割草等事情，因爲會傷害很多生命，還是要“懼罪舍彼行”。
第二條就是“于地繪圖時”，在戒律當中沒有直接講在地上畫圖、寫字有什麼重大的過患。那爲什麼佛不讓在地上畫圖、寫字呢？有時畫畫、寫字是有必要的，比如在商量問題時，身邊恰恰沒有紙筆，就會找樹枝在地上畫圖、寫字，因爲這個有意義，可能是沒有過失的。但有時我們是在毫無必要的情況下，就在地上或在紙上亂畫，隨便寫字，這說明什麼問題？當我們漫無目的地在地上畫的時候，表示我們的心處于散亂的狀態，這種狀態和佛要求我們經常觀自心、憶念善法是相違的；
還有一個問題就是：做這事本身到底有什麼意義？對自己沒有利益，對衆生也沒有利益，在地上畫寫只是消磨時光而已；如果在畫寫時，地上恰巧有小蟲，就有可能傷害衆生；即便沒有殺害衆生，在地上沒有意義地亂畫，對一個學菩薩道的菩薩來講，有什麼必要呢？我們必定不是一個普通的世間人，雖然我們現在還是凡夫，還是世間的衆生，但必定是進入了大乘，進入了大乘，就不能按照純粹的世間人的標准來衡量，既然我們選擇了入大乘，那麼我們的心態、行爲還是要和一般的世間人有所不同才對。
世間人隨便畫，沒什麼問題。因爲世間人沒有什麼學習和修法，可以做這些沒有意義的事情。但我們必定是一個發了菩提心的菩薩，很多事情等著我們去做。在地上繪圖沒有任何必要性，作爲一個菩薩來講，不會做沒有必要的事情。做任何事情以前，都要觀察，我做這個事情到底有什麼用？如果沒有什麼用，就會放棄。無意識地在地上畫圖、寫字，菩薩是不會做的。因爲根本沒有用，只是消磨時光而已；或者從某個角度來講，在這個時間當中我們沒有去修持善法，嚴格意義上講也浪費了修法的時光，對衆生的利益有害。如果用畫圖的時間發心或者念咒，因爲有菩提心的攝受，肯定對衆生會有利益。但這段時間當中，沒有修持善法，對衆生就沒有起到幫助的作用。再從更寬泛的角度來講，這樣做對衆生是有害的，因爲發了菩提心的人，是以利益衆生爲目的，沒有做這個事情，相當于對衆生利益有所傷害。所以，我們要憶念如來對菩薩的教言，害怕通過這些行爲來衍生其余的罪業，從而舍棄這些無意義的事情。
這裏“斷除無義之事”，只是以“無義掘挖割”和“于地繪圖時”爲代表，還有很多類似的、對于菩薩修學自他二利沒有利益的行爲，菩薩都要觀察，沒有利益的就要放棄。所以，此處告誡我們，菩薩在修道的過程中，要做有利益的事情，因爲暇滿人身難得，無常是很迅速的，要盡量做對自己、對衆生有利益的事，諸如此類“于地繪圖”等事菩薩還是不要做，因爲對修行沒有任何的幫助，我們一定要舍棄。
醜叁：(斷除煩惱引發之事)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
寅一、略說：
若身欲移動，或口欲出言，
應先觀自心，安穩如理行。
如果我們的身體想要移動，或者我們的口想要出言說話，那麼之前都應該首先觀察自己的心，安穩如理地行持，奉行善法。
這個要訣是總說，是一個很殊勝、很關鍵的問題。因爲我們的身語都受心的支配，不能想移動就馬上移動，想做馬上就做。如果我們做一個事情，事前沒有考慮，有可能引發不良的後果。所以，作爲一個菩薩來講，要不放逸，也就是謹小慎微，在身語意有所作之前，需要謹慎考慮，這樣才能夠在修行過程中，每件事情、每一個思維都能夠和正法相應。
雖然我們每一次起心動念，每一次身語意都和正法相應很困難，但不能放棄努力，盡量在身體移動、在開口說話之前，都先觀自心，觀察它的必要性，找到很好的意樂，然後再去做這個事情。如果我們在做事情的過程中不觀察，缺少這種觀念，就沒有觀察自心安住善法的機會。如果我們做不到在刹那刹那中先觀自心，但至少我有這個觀念，有這個觀念就可以在盡量多的時間當中，去觀察自己的身體，去觀察自己的心。所以，通過不斷地串習、努力，能力得到加強，最後就可以真正做到每次身體移動之前，每一次想說話之前，都觀察自己的起心動念，找到最好的意樂，再去付諸實行，成了非常順利、簡單的事情。
所以當我們身體想要移動時，就要觀察自心：身體移動到底要做什麼？身體移動，包括走路，哪怕移動一下身體，或者要做一些動作，就要觀察我做這個動作，到底是和正法相應還是和惡業相應？比如：想要去頂禮，這和正法相應，我就可以做；去轉塔，和正法相應，就可以做。如果我的身體移動想要去做非法的事情，就要觀察和正法不相應、和惡業相應的緣故，就終止它，不能夠讓它移動，因爲移動之後，就成爲事實，惡業就會圓滿，對自他的修行都沒有利益。
口中欲出言的時候，尤其是如此。很多罪業、紛爭，都是由于說話不注意而引發的。所以，當我們說話之前，要觀察自心：我說這句話，到底是什麼目的？如果是爲了爭強好勝就不說了，如果是爲了利益他人，就有必要，即使有害怕的心和情緒，還要克服，因爲必定對衆生有利益。分析觀察好之後，就把我們的心調整到最佳狀態，再在這樣心的指揮之下說有意義的話語，這方面很重要的。
尤其是在大庭廣衆當中，一定要注意，當我們身體要做一些動作，或要開口說話，首先要觀察場合，觀察自心。上師在講課的時候也經常提這個問題，在全知麥彭仁波切的《君規教言論》和薩迦班智達的《格言寶智論》中都有這樣的教言。尤其在人多的時候說話，我們更加要注意。因爲每個人的喜好、根基意樂都不同，有時說出的話會傷有些人的心，這時對自己來講是沒有必要的。所以在說話之前盡量多地考慮到這些不同的情況，考慮好之後觀察、調整好自己的發心，該說的就說，不該說的就不要說。所以先觀自心的狀態，然後“安穩地如理行”。
安穩就是穩重，我們身體要移動時不能不穩重，說話也不應該不穩重。所以，身心、身口都以很穩重的、如理的、奉持善法的方式行持，如果能夠這樣，我們的身、語、意都能夠調整到正法的狀態，就能夠做到在移動身體、說話時都和正法相應。如果能夠做到這樣，除了我們在上座打坐修法之外的時間都能夠和法相應，基本上是全天候的修行人。不是在上座的20分鍾中我在修佛法，下座之後完全表現爲一個凡夫人、野蠻人的行徑，那就不對了。所以盡量通過這樣的方式讓我們的身、語、意全天候地處于善法狀態中。
這個頌詞是很重要的，上師在講課時也經常說，藏地有些大德在講法之前，首先要念這個頌詞，尤其是要念“應先觀自心，安穩如理行。”我們在講課時最好先觀自心，講這個課到底是什麼目的？有什麼必要？是爲了讓別人尊重自己，或者讓自己得到一個智者的名聲？還是講法就是爲了把佛法的意義能夠傳遞出去，讓更多的人正確地了知佛陀在法要當中到底講了什麼，到底講了什麼利益衆生的方法，讓很多人接受他，之後通過這樣的法義來改變衆生的現狀，能夠利益衆生。有這樣動機講法是最好的，有這樣的動機去聽法是最好的，有這樣的動機去做任何的善事都是最好的。所以我們應該先觀自心，安穩如理行。
寅二、廣說：
下面的頌詞講到了很多竅訣：在我們起心動念要生煩惱之前讓言行暫止，終止不如法的行爲。
吾意正生貪，或欲嗔恨時，
言行應暫止，如樹安穩住。
此處講了兩種，一個是正要生貪心時，第二個是正要生嗔心時。
當我的心正要生起貪心時，我要如樹安住，當我的心正要生起嗔恨時，言行應暫止，如樹安穩住。
我們要生貪心、生嗔心時要製止自己的言行。爲什麼要把貪心、嗔心放在調伏煩惱之首來講？因爲衆生的相續中，貪心和嗔心的煩惱是最粗重、最嚴重的，貪欲和嗔恚能引來非常重大的罪業。貪欲心會引發五無間罪之一破和合僧：比如提婆達多當年爲了貪著成爲僧團的領袖而開始破和合僧；嗔恨心也會引發重大的過失：比如通過嗔心會導致謗法、導致殺父殺母、殺阿羅漢、出佛身血。
小乘中很多破戒的情況都是從貪心引發的，殺人是從嗔心引發的。菩薩戒中貪著自己的財、法不布施；犯根本戒如別人忏悔時以嗔心不接受，都和貪心、嗔心有關。而且世間中很多自性罪如殺生、偷盜、邪淫等，不和貪心、嗔心煩惱相連的罪業幾乎沒有。所以，在欲界衆生的相續中，由貪心和嗔心引發的罪業相當嚴重。
所以，首先要觀察我們在生貪、生嗔狀態中應該怎麼做。“吾意正生貪”，我的心正在生貪心時，我應該觀察這個貪心。
首先觀察到我生貪心了，第二要觀察生起貪心的過患。衆生流轉輪回不願意修解脫道的原因，就是貪著輪回當中的安樂，不願意從輪回當中出離，不願意付出很多時間精進修菩提道。總的來講是通過貪執産生的，貪執會引發很多其余的過患，不單是當下一念産生的貪心，産生貪心的同時本身就有過患。第二通過貪心引發惡行。比如：通過貪心就開始偷盜，引發一連串的連鎖反應，很多罪業都是通過一個貪心産生的連鎖反應。
嗔心也是一樣的。所以，“吾意正生貪”時，要知道貪心的過失很大，不應該讓它繼續發展，這時我們的語言、行爲要停止。比如：爲了騙得別人的信任，爲了讓自己獲得錢財說妄語，這時就要想到將引發很大的過失，言語要暫止；正要偷東西的時候，行爲要暫止，“如樹安穩住”，猶如大樹一樣穩穩地安住在善法的狀態當中。
“或欲嗔恨時”，了知了貪心就可以類推嗔心也是一樣的。貪心和嗔心是比較粗大的，相對來講比較容易認知。當我們生起很強嗔心時，第一要認知我生嗔心了，第二要想它的過失。如果任其發展，有可能引發巨大的過患，所以言行要暫止，生嗔心想罵別人、侮辱別人、打人時就要暫止。暫止有時兩叁分鍾，兩叁分鍾不夠就十分鍾，上師在講記說，如果停止十分鍾，我們強大的貪欲心和嗔恨心就會終止下來，就會中斷一連串的不良後果。
很多事情都是一樣的。如果當時這一念貪欲、嗔恨沒有控製住，不單是當時的一念産生後果，而且會産生連鎖反應。反過來講，當時如果製止了這個貪欲、嗔心，就不單是製止了當下的一念貪欲和嗔恨，以後的一連串的惡行連鎖反應都會因此而終止。善和惡它之間就是這樣的，當我們在修善時，惡是無法同時存在的，修善惡業就終止了，不單是終止了惡業，而且善法的相續增長了，並終止了惡業的一連串的連鎖反應。如果一念是這樣，第二念也是這樣，如果一天是這樣，一個月是這樣，一年也是這樣，這個作用是雙向的，當你在修善法時，同時終止了惡業；當你在造惡業時，善法就終止了。我們爲什麼一定要選修善法不要選擇造惡業呢？實際意義上就是這樣的。所以說我們在生貪、生嗔時言行要暫止，猶如大樹一樣穩重安住。
今天的課就講到這個地方。
《《入菩薩行論》第56課》全文閱讀結束。