..续本文上一页们在犯戒、造罪业的时候，觉得无所谓，但在感受痛苦时，是实实在在地在我们身上引发难以忍受的痛苦。
针对出家比丘来讲，是这样的。如果是没有受此戒律的人，该怎样做呢？做为一个大乘行者，如果有意义当然另当别论；如果因生活所迫，必须要种田、割草等，在没有伤害众生的前提之下，佛没有规定不能做这些事情。但是如果没有意义地做些挖地、割草等事情，因为会伤害很多生命，还是要“惧罪舍彼行”。
第二条就是“于地绘图时”，在戒律当中没有直接讲在地上画图、写字有什么重大的过患。那为什么佛不让在地上画图、写字呢？有时画画、写字是有必要的，比如在商量问题时，身边恰恰没有纸笔，就会找树枝在地上画图、写字，因为这个有意义，可能是没有过失的。但有时我们是在毫无必要的情况下，就在地上或在纸上乱画，随便写字，这说明什么问题？当我们漫无目的地在地上画的时候，表示我们的心处于散乱的状态，这种状态和佛要求我们经常观自心、忆念善法是相违的；
还有一个问题就是：做这事本身到底有什么意义？对自己没有利益，对众生也没有利益，在地上画写只是消磨时光而已；如果在画写时，地上恰巧有小虫，就有可能伤害众生；即便没有杀害众生，在地上没有意义地乱画，对一个学菩萨道的菩萨来讲，有什么必要呢？我们必定不是一个普通的世间人，虽然我们现在还是凡夫，还是世间的众生，但必定是进入了大乘，进入了大乘，就不能按照纯粹的世间人的标准来衡量，既然我们选择了入大乘，那么我们的心态、行为还是要和一般的世间人有所不同才对。
世间人随便画，没什么问题。因为世间人没有什么学习和修法，可以做这些没有意义的事情。但我们必定是一个发了菩提心的菩萨，很多事情等着我们去做。在地上绘图没有任何必要性，作为一个菩萨来讲，不会做没有必要的事情。做任何事情以前，都要观察，我做这个事情到底有什么用？如果没有什么用，就会放弃。无意识地在地上画图、写字，菩萨是不会做的。因为根本没有用，只是消磨时光而已；或者从某个角度来讲，在这个时间当中我们没有去修持善法，严格意义上讲也浪费了修法的时光，对众生的利益有害。如果用画图的时间发心或者念咒，因为有菩提心的摄受，肯定对众生会有利益。但这段时间当中，没有修持善法，对众生就没有起到帮助的作用。再从更宽泛的角度来讲，这样做对众生是有害的，因为发了菩提心的人，是以利益众生为目的，没有做这个事情，相当于对众生利益有所伤害。所以，我们要忆念如来对菩萨的教言，害怕通过这些行为来衍生其余的罪业，从而舍弃这些无意义的事情。
这里“断除无义之事”，只是以“无义掘挖割”和“于地绘图时”为代表，还有很多类似的、对于菩萨修学自他二利没有利益的行为，菩萨都要观察，没有利益的就要放弃。所以，此处告诫我们，菩萨在修道的过程中，要做有利益的事情，因为暇满人身难得，无常是很迅速的，要尽量做对自己、对众生有利益的事，诸如此类“于地绘图”等事菩萨还是不要做，因为对修行没有任何的帮助，我们一定要舍弃。
丑三：(断除烦恼引发之事)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
寅一、略说：
若身欲移动，或口欲出言，
应先观自心，安稳如理行。
如果我们的身体想要移动，或者我们的口想要出言说话，那么之前都应该首先观察自己的心，安稳如理地行持，奉行善法。
这个要诀是总说，是一个很殊胜、很关键的问题。因为我们的身语都受心的支配，不能想移动就马上移动，想做马上就做。如果我们做一个事情，事前没有考虑，有可能引发不良的后果。所以，作为一个菩萨来讲，要不放逸，也就是谨小慎微，在身语意有所作之前，需要谨慎考虑，这样才能够在修行过程中，每件事情、每一个思维都能够和正法相应。
虽然我们每一次起心动念，每一次身语意都和正法相应很困难，但不能放弃努力，尽量在身体移动、在开口说话之前，都先观自心，观察它的必要性，找到很好的意乐，然后再去做这个事情。如果我们在做事情的过程中不观察，缺少这种观念，就没有观察自心安住善法的机会。如果我们做不到在刹那刹那中先观自心，但至少我有这个观念，有这个观念就可以在尽量多的时间当中，去观察自己的身体，去观察自己的心。所以，通过不断地串习、努力，能力得到加强，最后就可以真正做到每次身体移动之前，每一次想说话之前，都观察自己的起心动念，找到最好的意乐，再去付诸实行，成了非常顺利、简单的事情。
所以当我们身体想要移动时，就要观察自心：身体移动到底要做什么？身体移动，包括走路，哪怕移动一下身体，或者要做一些动作，就要观察我做这个动作，到底是和正法相应还是和恶业相应？比如：想要去顶礼，这和正法相应，我就可以做；去转塔，和正法相应，就可以做。如果我的身体移动想要去做非法的事情，就要观察和正法不相应、和恶业相应的缘故，就终止它，不能够让它移动，因为移动之后，就成为事实，恶业就会圆满，对自他的修行都没有利益。
口中欲出言的时候，尤其是如此。很多罪业、纷争，都是由于说话不注意而引发的。所以，当我们说话之前，要观察自心：我说这句话，到底是什么目的？如果是为了争强好胜就不说了，如果是为了利益他人，就有必要，即使有害怕的心和情绪，还要克服，因为必定对众生有利益。分析观察好之后，就把我们的心调整到最佳状态，再在这样心的指挥之下说有意义的话语，这方面很重要的。
尤其是在大庭广众当中，一定要注意，当我们身体要做一些动作，或要开口说话，首先要观察场合，观察自心。上师在讲课的时候也经常提这个问题，在全知麦彭仁波切的《君规教言论》和萨迦班智达的《格言宝智论》中都有这样的教言。尤其在人多的时候说话，我们更加要注意。因为每个人的喜好、根基意乐都不同，有时说出的话会伤有些人的心，这时对自己来讲是没有必要的。所以在说话之前尽量多地考虑到这些不同的情况，考虑好之后观察、调整好自己的发心，该说的就说，不该说的就不要说。所以先观自心的状态，然后“安稳地如理行”。
安稳就是稳重，我们身体要移动时不能不稳重，说话也不应该不稳重。所以，身心、身口都以很稳重的、如理的、奉持善法的方式行持，如果能够这样，我们的身、语、意都能够调整到正法的状态，就能够做到在移动身体、说话时都和正法相应。如果能够做到这样，除了我们在上座打坐修法之外的时间都能够和法相应，基本上是全天候的修行人。不是在上座的20分钟中我在修佛法，下座之后完全表现为一个凡夫人、野蛮人的行径，那就不对了。所以尽量通过这样的方式让我们的身、语、意全天候地处于善法状态中。
这个颂词是很重要的，上师在讲课时也经常说，藏地有些大德在讲法之前，首先要念这个颂词，尤其是要念“应先观自心，安稳如理行。”我们在讲课时最好先观自心，讲这个课到底是什么目的？有什么必要？是为了让别人尊重自己，或者让自己得到一个智者的名声？还是讲法就是为了把佛法的意义能够传递出去，让更多的人正确地了知佛陀在法要当中到底讲了什么，到底讲了什么利益众生的方法，让很多人接受他，之后通过这样的法义来改变众生的现状，能够利益众生。有这样动机讲法是最好的，有这样的动机去听法是最好的，有这样的动机去做任何的善事都是最好的。所以我们应该先观自心，安稳如理行。
寅二、广说：
下面的颂词讲到了很多窍诀：在我们起心动念要生烦恼之前让言行暂止，终止不如法的行为。
吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。
此处讲了两种，一个是正要生贪心时，第二个是正要生嗔心时。
当我的心正要生起贪心时，我要如树安住，当我的心正要生起嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。
我们要生贪心、生嗔心时要制止自己的言行。为什么要把贪心、嗔心放在调伏烦恼之首来讲？因为众生的相续中，贪心和嗔心的烦恼是最粗重、最严重的，贪欲和嗔恚能引来非常重大的罪业。贪欲心会引发五无间罪之一破和合僧：比如提婆达多当年为了贪著成为僧团的领袖而开始破和合僧；嗔恨心也会引发重大的过失：比如通过嗔心会导致谤法、导致杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血。
小乘中很多破戒的情况都是从贪心引发的，杀人是从嗔心引发的。菩萨戒中贪著自己的财、法不布施；犯根本戒如别人忏悔时以嗔心不接受，都和贪心、嗔心有关。而且世间中很多自性罪如杀生、偷盗、邪淫等，不和贪心、嗔心烦恼相连的罪业几乎没有。所以，在欲界众生的相续中，由贪心和嗔心引发的罪业相当严重。
所以，首先要观察我们在生贪、生嗔状态中应该怎么做。“吾意正生贪”，我的心正在生贪心时，我应该观察这个贪心。
首先观察到我生贪心了，第二要观察生起贪心的过患。众生流转轮回不愿意修解脱道的原因，就是贪著轮回当中的安乐，不愿意从轮回当中出离，不愿意付出很多时间精进修菩提道。总的来讲是通过贪执产生的，贪执会引发很多其余的过患，不单是当下一念产生的贪心，产生贪心的同时本身就有过患。第二通过贪心引发恶行。比如：通过贪心就开始偷盗，引发一连串的连锁反应，很多罪业都是通过一个贪心产生的连锁反应。
嗔心也是一样的。所以，“吾意正生贪”时，要知道贪心的过失很大，不应该让它继续发展，这时我们的语言、行为要停止。比如：为了骗得别人的信任，为了让自己获得钱财说妄语，这时就要想到将引发很大的过失，言语要暂止；正要偷东西的时候，行为要暂止，“如树安稳住”，犹如大树一样稳稳地安住在善法的状态当中。
“或欲嗔恨时”，了知了贪心就可以类推嗔心也是一样的。贪心和嗔心是比较粗大的，相对来讲比较容易认知。当我们生起很强嗔心时，第一要认知我生嗔心了，第二要想它的过失。如果任其发展，有可能引发巨大的过患，所以言行要暂止，生嗔心想骂别人、侮辱别人、打人时就要暂止。暂止有时两三分钟，两三分钟不够就十分钟，上师在讲记说，如果停止十分钟，我们强大的贪欲心和嗔恨心就会终止下来，就会中断一连串的不良后果。
很多事情都是一样的。如果当时这一念贪欲、嗔恨没有控制住，不单是当时的一念产生后果，而且会产生连锁反应。反过来讲，当时如果制止了这个贪欲、嗔心，就不单是制止了当下的一念贪欲和嗔恨，以后的一连串的恶行连锁反应都会因此而终止。善和恶它之间就是这样的，当我们在修善时，恶是无法同时存在的，修善恶业就终止了，不单是终止了恶业，而且善法的相续增长了，并终止了恶业的一连串的连锁反应。如果一念是这样，第二念也是这样，如果一天是这样，一个月是这样，一年也是这样，这个作用是双向的，当你在修善法时，同时终止了恶业；当你在造恶业时，善法就终止了。我们为什么一定要选修善法不要选择造恶业呢？实际意义上就是这样的。所以说我们在生贪、生嗔时言行要暂止，犹如大树一样稳重安住。
今天的课就讲到这个地方。
《《入菩萨行论》第56课》全文阅读结束。