..續本文上一頁罪業很重要。在修法過程當中，罪業會變成修法的違品，如果我們在修法過程中罪業很重，這個果就很難現起。我們從整體的角度，還有從個別修法的角度講違品，能夠對治是很重要的。所以這個地方講第叁個——依靠對治來引申重大的善法。這個方面我們前面以布施爲例來宣講，其實還有很多其他的對治，都要去引申出來，把這個對治引申出來才能成就大福善。
第四個就是它的對境，對境當中講到了恩悲福田。實際上就是講恩田、悲田和福田，那麼恩田是什麼？恩田就是對我們有恩德的人，比如世間的老師、父母、傳授佛法的師長等等。這些方面就是屬于恩田，對我們有恩的人就是恩田。還有悲田，就是産生悲心的對境，很可憐的衆生叫做悲田。然後是福田，福田就是指這些已增上功德的人，比如說僧團、佛、法、上師等等。就是從修證上，或者從福德方面來講，很容易引發巨大福報，這個叫做福田。
有時恩田和福田有些沖突，原因是側面不一樣，一個是從恩德角度講，一個是從福德很超勝的角度講。如果我們依靠福田，就很容易增長福德，它們的側面不一樣，可以從不同的側面來觀察。上師在講記當中提到，全知麥彭仁波切在《經莊嚴論注釋》中講過，針對不同的修行者，對待田的態度或者看法是不一樣的。一般來講，小乘的修行者比較關注于自我解脫，所以注意力更多地放在福田方面。如果經常供養福田或承侍福田，更容易增長修行的功德。福田的功德越超勝，得到的利益就越大，所以經常供佛或者供養僧團等等，可以依此增長福德。
大乘的修行者一方面很注重福德，因爲從自利方面，自己的功德增長。但是從大乘的角度出發是著重利他的，那麼大乘的修行者對于悲田方面很注重，甚至于對待悲田態度超勝于對待福田的態度。“發心爲利他”，就是把利他放在首位，把慈悲心放在首位，因爲大乘是以利他爲主旨的，所以對悲田很重視。
而且福田和悲田之間有不一樣的地方：福田就是功德越超勝福德越大，供佛和供四果阿羅漢，供佛的功德就大得多；如果供養四果阿羅漢和供養初果阿羅漢，那麼供養四果阿羅漢功德大；如果供養比丘和供養居士，供養比丘的功德大，是這樣輾轉增長的。對悲田來講，就是誰的痛苦越大，你對他做利益的功德越大。比如說你給一般人做布施和給一個乞丐做布施，因爲真正的乞丐很痛苦，你能遣除他的痛苦，得到的功德更大。從悲田的角度，就是越苦的得到的功德越大，所以布施乞丐功德大。如果布施乞丐和布施一個旁生呢？布施旁生的功德大；如果是布施旁生和布施惡鬼呢？比如說有時候做一些水布施，倒剩飯的時候，念一些觀音心咒去利益這些惡鬼，或者說倒一些水在地上，念一些觀音心咒加持，或者燒一些焦煙來利益惡鬼。利益旁生和利益惡鬼比較，因爲惡鬼的痛苦重，所以說利益惡鬼的功德大。惡鬼和地獄衆生比較起來，就是利益地獄衆生的功德大。針對地獄衆生我們做一些回向、念經。悲田是緣越悲慘的對境去做布施、做利益的功德越大，福田是越超勝的利益越大。
作爲一個菩薩，悲田當然也是著重關照的對象，因爲福田能夠增長很多功德，所以在菩薩道中也有廣做供養的說法。通過這樣殊勝的對境，緣著這些對境就可以成就大福善，這是從成就善法方面講。所以我們如果想在有限的精力、時間當中，讓所修的法變得有力的話，那麼這個頌詞當中給我們開示的這個竅訣就非常重要了。
前面我們做過這樣的對比：兩個人修同樣的一個法，比如同樣都在放生，一個人是恒常做，一個人是偶爾做；一個人是具有強烈的因——欲樂，一個人是隨隨便便的心態；一個人身心當中有對治，另外一個人沒有。錢都是一樣的，如果具足了常時間、有強烈欲樂等條件的人，懂得這個善巧方便，同樣做一個放生的儀式十五分鍾，做完之後，他得到的業就是重業，如果沒有這些，就是輕業。如果一次是這樣，十次是這樣，一輩子都是這樣，這樣二者的差距會越來越大。所以爲什麼有些修行者證悟得早，而有些人做很長時間之後，功德一點都不增長，和這些條件還是有很直接的關系。所以爲什麼叫善巧方便？什麼叫做竅訣性的一種修法，這些都是竅訣性的修法，就是能夠在有限的時間當中、在最短的時間當中讓這樣的業變得有力，變成重業，這些都是必不可少的。
善業是這樣，反過來講，惡業方面也是這樣的。那麼“恒依強欲樂，或依對治引，以恩悲福田，成就大福善。”我們從反方面看的時候，成就的可以是一種大的罪惡。那麼怎麼樣成就大的罪惡？就是恒時去做一個不好的事情：每天去殺一只雞，或者殺一只蟲，像這樣經常做、恒常做，這個業就變成重業了。你沒有停止的意識，而且有一個想要恒常做的心。“恒常”，時間方面講就是連續不斷。“強欲樂”：是指在做罪業的時候，以一個很強的歡喜心做。反過來講，你在做的時候很勉強、很不舒服，做的時候有慚愧心等等，這樣的話業不強，業就不會成爲重業。然後“對治”就是說，在做的時候到底有沒有對治？比如說前面講慚愧心，我在做惡業的時候有一個慚愧心，覺得不好，那麼雖然做了，但是不會成就大的罪業，他有個對治，因爲有後悔、慚愧的心態在裏面。
還有就是“恩悲福田”，那麼做惡業的時候，如果我們以恩人爲対境恩將仇報：比如對自己恩德很大的父母，去打罵或者去頂撞、殺害，這個罪業很重的。還有給自己傳授知識的老師，或者世間當中我們的恩人，如果對他們造這些惡業，因爲他們是恩田，所以就會成就大的罪惡。然後“悲田”，比如去殺害旁生也有過失。對于“福田”比如叁寶、上師，你去诋毀、傷害，也會成就很大的罪惡，這是說怎麼讓業變得重的情況。
當然此處是宣講變得有利，反過來思考，我們千萬要讓我們的善業成爲重業，不要讓我們的惡業成爲重業。我們在造惡業的時候時間盡量不要長，如果是迫不得已造，偶爾造，造的時候不要有強大的歡喜、強大的欲樂，造的時候最好有對治，有它的違品。然後要盡量避免福田、恩田、悲田，如果是這樣的話，業雖然造了，但是也不會很重。但是如果這裏面的條件都具足的話，那麼罪業就會成爲重業。
第二個科判：修行方法。
善巧具信已，即當常修善
衆善己應爲，誰亦不仰仗
這就是修行的方法。怎麼樣修行呢？我們懂得了善巧方便，也具有了信心，就應該常時間地修善。一切的善法，應該自己主動去做，不仰仗別人經常性地勸勉或者鞭策。我們分析這裏講到的修行方法，有叁個要素和條件：第一是善巧；第二個是具信；第叁是常修善。
第一個條件是“善巧”，善巧就是說你要懂得方法，能夠抓住它的扼要，能夠抓住它的核心，這個方面叫善巧。比如說前面講到了四個條件，能夠掌握這四個條件去做。我們應該掌握善巧做事情，你在世間上做事情的時候，要掌握它的技巧，關鍵的東西你要掌握。如果主要的東西你不掌握，其他的你做很多不一定有效果。所以我們修法、學習也需要一種善巧方便，要掌握正確的方法，這是很重要的。
第二是“具信”。具信就是我們做善法的時候要有信心。如果有了這樣的自信心，就可以堅持下去；或者我們對上師叁寶、對善惡因果有一種信心、有一種對境，這是會促進你修行的，就會有效果。所以要素當中，第一是要懂得正確的方法，第二是必須要有信心。信，一方面是自信，一方面是要對上師叁寶有信心。因爲我們修行不單單是通過自己的力量，而且還要借助他力，比如說對佛、對上師叁寶經常做祈禱，通過上師叁寶的力量加倍我們、加持我們。這個時候，我們裏面有信心，外在有加持力，再去修行的話，可以讓我們的心願盡快地實現，所以“具信”也是非常重要的。
然後就是“常修善”，“常”就是恒常，常時間地修持善法。經常性地去堅持，這樣我們修持善法真正會有一個成果。“衆善己應爲，誰亦不仰仗”也很重要，就是我們修善法應該獨立自主地去做、主動去做，誰也不要依靠。那麼我們需要了知：比如說誰也不要仰仗，我們還需不需要依止上師啊？還需不需要依止這個團體？實際上是需要的，這是宣講的層次或者側面不一樣。一方面來講，我們在初學的時候，當然需要依靠上師善知識的指點，需要善知識給我們傳授教法或者加持我們，還有我們需要團體的力量。經驗說明，或者很多事例說明：如果一個人單打獨鬥成功的機率很低，而如果依靠團體的力量，他就很容易承擔、很容易成就。即便是沒有什麼很明顯的成就，如果是跟隨團體修行佛法，也不至于掉隊很厲害、退失得很厲害。
我們有時總覺得在團體裏和大家一起學習很不舒服，或者覺得是浪費時間、心很散亂等等，實際上不是這樣的。有時我們想一個人修行，一個人看書，很多時候是這樣的情況(但我不是百分之百決定)：一個人單幹的，他就是堅持兩叁個月之後，因爲沒有督促、缺少監督，所以兩叁個月之後可能就慢慢退失了修善法的意樂。
所以如果和團體在一起，和上師在一起，就可以幫助我們在修法的路上走得更遠，更加有效率，因爲互相之間有監督、有鼓勵等等，所以在修行佛法過程當中，團體的力量是非常強大的，這方面我們要依靠。最後，我們要慢慢在團體中學會一種獨立的智慧，要養成能夠獨自修行的一種素質和能力。在叁皈依當中有依靠僧寶，皈依僧是修行的助伴，我們在修行過程當中需要助伴，修行才能圓滿，所以我們依靠團體的原因是這樣。但是我們在依靠團體的過程當中，也要注意慢慢養成能夠獨自修行的能力。因爲一切萬法無常，或者說到了一定的時候情況會改變，這個團體還存不存在也不好講。或者團體存在，自己還有沒有這種機緣再在這個團體當中繼續修行也不好說。所以我們在團體的環境中時，要盡量使自己具有一種獨立自主修行的能力。
還有…
《《入菩薩行論》第64課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…