..續本文上一頁，能夠安忍的人比持戒的人更少，安忍過了就是精進。雖然能夠安忍，但不能夠長期精進，如果有安忍的基礎，在這個基礎上有些人能夠精進，也有些人不能精進。精進過了就是禅定，雖然他能夠精進，對善法很喜歡，但是禅定更細了。精進是喜于善法，做一些善法，但是禅定是一心專注，一心專注跟精進比較起來，有些時候精進也作爲禅定的助伴。但是從它的釋義來講，禅定更細，要一心專注，專注一境當中，精進的人當中只有一小部分才能夠專注。
禅定過了就是智慧，雖然能夠禅定，但能夠産生出世間智慧或更細的空性智慧等等，這個人就更少了。所以六度是層層漸升進，由易而難，由淺而深的。
功德方面，持戒的功德比布施大，安忍的功德比持戒大，精進的功德比安忍大，禅定的功德比精進大，智慧的功德比禅定大。
“層層漸升進”的意思就是說，剛開始讓我們去布施，這個容易做，我們習慣布施到一定程度的時候，有一部分東西可以放棄了，這個時候就可以守戒，不殺生不偷盜不飲酒。受持戒律到一定程度的時候，你可以安忍，通過受戒奠定一定的基礎，在這個基礎上就可以安忍了，安忍就是忍耐力夠多了，然後你就精進，在精進的基礎上可以修禅定，通過禅定生起智慧。在《經莊嚴論》當中說“前前生後後”，當然這也是指一般而言，並不是我首先做布施我就不能守戒，從一般次第來講，也是從圓滿的角度來講，布施容易做、容易圓滿，然後持戒難一點，這樣逐漸升進。
雖然次第是這樣，但這裏告訴我們“勿因小失大，大處思利他”，不要因爲一些微小的戒律放棄一些利益廣大的布施。比如前面我們講到的例子，一個修行者發心修禅定要閉關，發了誓願就相當于戒律一樣，但是很多人來了想聽法，請他做法布施。法布施屬于布施度所攝，而戒律度比較高，比它難。但這個時候不能說：我發了誓閉關，就不能給你們講法，這就是因小失大了。因爲給很多人講法和一個人閉關相比，講法利他這個方面是大益，是大處，這個時候就不要因小失大。所謂的大處就是思利他，思利他就是大處。我們平時要做一些觀察，多做一些思考。
寅二(饒益他衆之理)分二：一、略說；二、廣說。
卯一、略說
前理既已明，應勤饒益他，
慧遠具悲者，佛亦開諸遮。
前面所講的道理清楚之後，就應該精勤地饒益他衆。那麼在饒益他衆的過程當中，如果爲了利益衆生，違背了一些小的學處，也是可以開許的。麥彭仁波切講“慧遠具悲者”就是佛，佛就是智慧深遠，具有悲心。慧遠就是很微細的地方都可以看得到，面面俱到都能夠觀照得到。慧遠具備開許的能力，具備悲心主要是利他的大慈大悲。有悲心出發點肯定是利他，又具有利益衆生的心又具有智慧，所以就具備了開許的能力。佛陀對于利益衆生的菩薩，違背一些細微的學處也有開許。如果爲了利衆，菩薩不得不違背有些學處，這時佛陀可以開許。
注釋當中講，製定學處是爲了遮止一些貪著自利的人、智慧淺薄的人，因爲有些人是初學者，智慧不是很深廣，給他講智慧空性、如夢如幻，講一切萬法都是空性的道理，他接受不了，接受不了怎麼辦？首先從言行方面去約束他，所以就製定了很多戒律。所以學處主要是對于貪著自利和智慧淺薄的人，必須要這樣去規範，通過規範去實行，這樣才對衆生有利。
如果有些菩薩沒有自利心，是爲了利他，而且智慧很深沒有實執，這個時候可以開許一些佛製定的學處。因爲製定學處的初衷之一，就是佛陀爲了一些初學的、貪著自利的、自利心很強的人或者智慧淺簿的人，爲了讓他們能夠趨入佛法，所以製定了一些不能做的言行，對他們有利益。但是爲了利衆，菩薩的確沒有自私自利的心，的確智慧很深，像這樣既便在利益衆生過程當中，違背了一些佛陀製定的學處，佛早已經講過這是開許的，不會有罪過。
在《大密善巧方便經》的例子當中，釋迦牟尼佛的前世大悲商主，他殺掉了慈本老者，然後累積了十萬劫的資糧，有的說是八萬劫。所以爲了饒益他衆，如果智慧很深，悲心非常強烈，也可以開許一些佛陀遮止的學處，這個方面主要是以利他爲主。
我們也不能夠隨便說：我是爲了利他，然後我去打別人、去害別人，這個方面不能夠隨便開許。開許的條件第一個要沒有自利心，第二個要智慧很深。一般來講，我發了善心，但有的時候是相似的善心、相似的悲心，相似的善心是沒有開許的。真正是沒有自利的悲心，的確是爲了他衆，這個時候才可以開許，否則開許一般人的話，很容易讓自相續受到染汙。
卯二(廣說)分二：一、以財饒益；二、以法饒益。
辰一(以財饒益)分二：一、施衣食之方式；二、施身之方式。
巳一、施衣食之方式：
食當與墮者，無怙住戒者，
己食唯適量，叁衣余盡施。
頌詞講到一個菩薩如何布施衣食，這裏是以一個出家人的情況爲例而宣講的，因爲後面有一個“叁衣余盡施”。除了自己的叁衣之外，其他的都可以布施。如果是在家者，自己家裏養家糊口的財物當然要保留，因爲其他人還要依此生存，除了這些之外，隨力而布施。此處以食物和衣服爲例，首先“食當與墮者”，我們的食物分成四份，第一份與墮者，第二份無怙者，第叁份住戒者，第四份己食，自己食用。
第一個“食當與墮者”，墮者就是指一些旁生、惡鬼等，比如說有時灑一些米，給鳥或者魚布施一些食物，或者我們給惡鬼燒一些面或者烤一些糌靶，燒焦煙布施它們，這些方面都是“與墮者”的方式，我們食物當中的一份是這樣安排。
第二份是“無怙者”，無怙者就是乞丐、無依無靠的人，或者是發生饑荒、戰爭時候的難民。
然後還有“住戒者”，住戒者就是山居的人，住在山裏修行的人或者有些寺廟的人，能夠安住戒律、安住梵淨行的守戒人，一部分財富給他們作供養。
然後第四部分“己食唯適用”，一份自己食用，這個就是指食物而言。但是自己所食用的部分要“唯適量”，也不能過飽，過飽容易引發昏沈，導致自己沒辦法打坐、修行；過饑也不行，吃得太少肯定沒辦法維持體力，自己要磕頭、聽法等會覺得很虛弱、很餓，當我們很虛弱、很餓的時候，很難有心力再去保持強盛的觀想或修善法的能力，這樣也是不行的，這個方面是從食物方面講。
然後衣服方面：“叁衣余盡施”。當時是以印度爲例，並不是指現在的藏地、漢地。爲什麼製定叁衣呢？佛陀在製定戒律的時候講到，初夜的時候一件衣服就夠了，中夜的時候二件衣服，最冷的時候把第叁件衣報披上去，叁衣就能夠過夜，所以佛陀就製定了在印度的比丘，叁衣基本上就可以作爲所有衣服了，如果超出太多，就會違背一些戒律。所以這是針對熱帶的地方，叁衣就足夠了，但如果是寒帶，比如藏地是非常寒冷的地方，單單叁衣完全不夠，沒辦法抵禦寒冷，所以這個方面有開許。
除了必要的衣服之外，其他的東西沒必要積累很多。當然對于現在居家的人來講，除了必要的衣服之外，其他的衣服不必要擁有很多。如果有很多的話，可以把多余的衣服作一些布施，盡量通過財物去饒益他人，食物方面盡量去布施他人，然後衣服盡量去利益他人。此處是以衣食爲例，其他財物也可以這樣觀察思考。盡量以自己的東西去布施給其他衆生，與其他衆生結緣，通過這樣的方式累積善根資糧。這方面講到了布施衣食的方式。
今天的課就講到這地方。
《《入菩薩行論》第64課》全文閱讀結束。