..續本文上一頁後，所有人都要站起來；外國也有在下面恭恭敬敬地合掌的；有的地方是跪著迎接。上師、法師進來之後，所有人都站立起來其實是對法的一種恭敬。講法者坐于高座代表什麼？代表法本身很珍貴，因爲法很珍貴，所以講法者坐于高座。還有對講法者作供養、承侍，也是因爲法很珍貴的緣故。我們在聽聞正法的時候，應該有這種規矩。
上師要求我們在聽法的時候，不能坐得比講法者還高。不管是在法座下聽法，還是在電視面前聽法，講法者應該置于高處，聽法者應該處于低處，這樣就體現出法的尊貴。在聽聞正法的時候，爲了打破傲慢心盡量坐于低處，這是很重要的。
從講法者來講，別人恭敬你，給你頂禮、站立等等，實際上主要是因爲法。因爲你在講法的緣故，你代表法，你在宣講正法，別人才對你恭敬，而不是因爲你自己證悟了法性，或者本身怎麼樣了不起，並不是這樣。如果我們不注意覺得我了不起，你看別人都恭敬我，並不是這樣的，如果你不講法，別人也不會恭敬你，如果你不修法，別人也不會恭敬你，是因爲這個法而尊貴的。
不管是講法的人受到恭敬，還是聽法的人恭敬講法的人，都是因爲法非常殊勝的緣故。有些地方講，如果聽者置于高處而法師置于低處，不能講法；如果法師站立，下面的人坐著的話，也不能講法；法師在後面，聽法者在前面，也不能講法等等。有很多不能講法的注意之處，因爲處處要凸顯一種法的尊貴。
如果講法者坐于很低的地方，或者大家都不恭敬講法者，就會對法本身失去恭敬心，如果對法不恭敬，我們怎麼能夠從法當中得到利益呢？不能夠得到。所以我們不單對法要恭敬，對法本也需要恭敬。法本雖然是書本，雖然文字是紙張和油墨組成的，好象沒有什麼好恭敬，但它是正法的一個載體，正法的法義通過文字表現出來，所以我們對法本也要恭敬，應置于高處和幹淨的地方。我們不能從法本上跨來跨去，不能隨便染汙、損壞法本，這都是因爲法本身的殊勝性。所以法本是很殊勝的，甚至于《金剛經》說，法本在的地方就有塔，“皆爲是塔”。所以我們要知道，因爲法傳遞了實相、傳遞了信息，所以本身就是非常值得尊敬的。
如果不恭敬法，就不能給他講法。有些人很傲慢，爲了打破他的傲慢心，有時候講法者故意首先不給他講法，讓他再再勸請，再再祈禱之後才講——“在你這樣的大智者面前我怎麼敢講法呢？”這時他就會覺得自己是不是很傲慢，要不要打破傲慢，自己必須要持一種很恭敬的姿態。有了恭敬才會有法義，才能得到利益，不恭敬就得不到法義。恭敬一方面是內心的恭敬心，一方面也要表現在行爲和語言上，語言要恭敬地祈請，行爲要保持一種謙卑的姿態，有了這些，傳法的緣起才成熟，緣起成熟了，傳下去才有意義。大家知道恭敬正法，正法的地位才能凸顯，大家才會恭敬法、尊重法，才願意去接近法、修持法。如果大家對法都不恭敬，隨隨便便，也沒有人會知道法的尊貴性；如果大家不尊重法，就沒人願意去修持正法，它裏面有很深的緣起。
莫示無伴女，慧淺莫言深，
于諸淺深法，等敬漸修習。
下面在法方面給我們做一些開示。“莫示無伴女”是指除了一些特殊的必要性之外，一般來講，尤其是出家的法師，在開示正法的時候，不應該在寂靜的地方給一些單獨的、沒有助伴的女人講法，這是一個方面。第二個就是“慧淺莫言深”，對一些智慧比較淺薄的初機者，不要宣講過于甚深的法義。“于諸淺深法，等敬漸修習”，對于一切淺法、深法，都應該平等恭敬，逐步地修習。
裏面講了叁個意思，第一個就講到了“莫示無伴女”。如果講法者是凡夫，單獨和女人獨處的話，剛開始可能講的是法，時間長了之後，就有可能生起貪欲心，毀壞正法和人的相續。如果講法者、聽法者都是凡夫，就容易對修法産生障礙。即便講法者是菩薩，沒有任何不清淨的念頭，但是其他沒有智慧的人看到之後，認爲一男一女在寂靜處可能是做非法的行爲，也會對菩薩、對法作誹謗，這樣的過失也很大，給自己和他人帶來不必要的麻煩。所以要盡量避免在寂靜的地方單獨爲女人講法。
第二是“慧淺莫言深”，講法的時候，應該觀機而逗教。如果是佛陀、聖者，他們以智慧或神通直接就可以觀察聽法者的相續，給他傳一些他能夠接受的正法。凡夫人直接這樣觀察可能有點困難，但我們可以通過交談、試探，大概知道他的習氣所向，他能夠接受什麼樣的教法，或者通過由淺而深的方式去引導也可以。首先講簡單的、能接受的，再講稍微深一些的，接受之後再講最深的，這樣逐漸來教導、串習。否則，如果給智慧淺薄的人直接講很深的空性、密法竅訣，對他來講沒有任何利益，他們接受不了，也沒有辦法生起信心和修行。隨隨便便這樣去傳正法，有可能就失壞了法的價值，調服不了衆生的相續，乃至于讓聽法者覺得佛的教法莫名其妙，或者故弄玄虛，有可能對法産生诋毀和邪見，所以對淺慧者一開始不要直接講甚深的法。但這個問題也不是絕對的，因爲有些人雖然是初學，但他有接受的能力，有些人雖然學了很長時候，但沒辦法接受的也有，主要是看智慧的深淺，如果智慧很深就可以傳深法，如果智慧很淺，首先傳淺法再傳深法。
第叁個問題，“于諸淺深法，等敬漸修習”。對比較淺的法如入門的法、小乘的教法，比較深的法如大乘空性、廣大菩提心的修法、密乘的修法，都要“等敬”——平等恭敬，因爲它們都屬于佛法的範疇，能夠調服衆生的煩惱，對衆生都有正確的引導作用，所以應該平等恭敬。“漸修習”，對于淺法和深法，一方面自己要平等恭敬，一方面自己也要由淺而深地去修習，也要引導其他人去修習，這兩句話主要是教誨我們不要因無知而謗法。
在講聞法必要的時候說過，聽聞佛法可以斷除大罪業，大罪業是什麼？大罪業就是謗法罪業。聽聞佛法就可以斷除大罪業，是什麼意思？因爲我們聽聞了佛法，就知道佛講每一種佛法的必要和密意，它是對不同根基的人的不同宣說和不同觀照，佛對這種根基的人講這個法，對那種根基的人講那種法，對不同根基的衆生都是有利益的。我們就知道，一切法都是能夠利益衆生的真正佛法，就不會因爲這種佛法適合我而贊歎它，那種佛法不適合我，就要诋毀、舍棄它。如果智慧不深，很容易謗法，謗法在佛法當中是最重的罪業，甚至于比五無間地獄的罪業還要重。如果沒有謗法，造了五無間罪可以依法而忏悔，如果謗法之後，忏悔的對境沒有了，能夠忏悔的法都誹謗了，那麼通過什麼來忏悔呢？所以這個罪業就不能清淨或者很難清淨。
往生極樂世界的兩大障礙當中，一個是五無間罪，一個是謗法罪。尤其是謗法罪非常微細，很難認清和忏悔清淨。我們聽聞很多佛法之後，知道了佛講法的原則，就是針對五濁衆生的根基而傳法，每個衆生都可以通過不同的教法得救，這時我們就能對一切佛法能夠平等恭敬，然後逐漸修習。
上師法王如意寶給我們講過一個竅訣性的教言：一切佛法不管是南傳的、北傳的還是藏傳的，我們都要平等恭敬，但在修學的時候，我們選擇其中某一支、某一個傳承就可以了。比如在對其他佛法都平等尊敬的前提之下，我選擇淨土；或者我對所有佛法都不誹謗，我選擇修持禅宗，選擇修持藏傳佛法、選擇修持甯瑪派的修法。自己既平等恭敬了佛法，而且又學到了其他的佛法。在修學的時候，不至于因爲對所有的法我都有信心，所有的法我都要修。作爲一個凡夫人來講，時間、精力是有限的，沒有條件去修這麼多的法。只有在平等恭敬所有的法、有機會盡量聽聞佛法的基礎上，我選擇某一個法一門深入，這樣可以得到最大的利益。這是以法饒益的其中一部分。
本課就講到這個地方。
《《入菩薩行論》第65課》全文閱讀結束。