《入菩薩行論》第64課
現在開始學習第二堂課的內容，下面要講的是第二個科判：
醜二(尤其趨入善法之行)分二：一、自己修行之理；二、饒益他衆之理。
這個科判講到了尤其趨入善法的行爲，前面是善行自己之事。首先是學習自己修行的道理，第二是學習如何去利益衆生的道理。在菩薩行當中，自己利益、自己修行和讓衆生得利益，側面不一樣，但總體來講是完全一致的。
首先講第一個道理:
寅一(自己修行之理)分叁：一、宣說所修有力善法；二、修行方法；叁、宣說勝劣取舍。
這叁個科判當中，第一，我們所修行的善法怎樣變得有力，怎樣變成一個重業，這個方面是很重要的；第二是講修行的方式，怎樣去修行；第叁是宣講善法的勝劣和取舍，因爲從總體的角度來講，善法有很細的修法，有比較難的，還有比較容易的等等，裏面的功德也可以分勝劣，然後對勝劣怎樣做取舍，在第叁個科判中會如是宣講。
首先講第一,宣說所修有力善法。爲什麼我們要宣講這個科判，學習這個道理呢？就是因爲我們人的壽命是有限的，精力也是有限的。我們一方面要在世間做很多事情，養活自己和家人，做很多交際應酬等事情,一方面還要去修行，所以我們的修行時間本來不多。而且在修行的時候，如果我們不懂得善巧方便，不懂得怎樣讓善法變得有力，變成重業——如果不懂得這個道理，那麼在很短的修行時間當中,修行的質量又不好的話，我們就很難以在今生當中累積更多的資糧。這個科判宣講的道理爲什麼很重要呢？就是告訴我們怎樣才能夠讓我們所修習的善業變成重業，或者就如在這個科判當中講，怎麼樣讓所修變得有力，讓善法變成有力的善法。那麼我們就可以在最短、最少的時間當中，讓我們所行持的善法變得真正有質有量，或者說讓它變得非常有力。如果因越有力，那它的果也就會現前得越快、越圓滿。這是我們首先要學習這個頌詞的原因和必要性。
恒依強欲樂，或依對治引，
以恩悲福田，成就大福善。
這個頌詞的關鍵就是第四句成就大福善——成就一個大的福業、大的善業，怎麼樣成就呢？就是前面所講的叁句話“恒依強欲樂”等，這裏面有四個條件，第一個就是“恒依”的“恒”字，這是講到了時間。“強欲樂”就是講它的發心。“或依對治引”就是講它的對治。“以恩悲福田”是講它的對境。如果我們具足了這四個對境，就很容易成就大福善。首先我們看“恒依”的“恒”字，“恒依”就是講時間要長。
我們做任何一個法，不管是很大的一個善法，還是乃至于只是每天在佛堂上供七碗水，不管怎樣，一個善法如果做的時間很長，恒常地每天都在做，這個善法就能夠變成一個重業，變成一個大的善法和強有力的善法。雖然我們每天做的是供一碗水或七碗水，或者供一盞燈，但是如果我們以很長的時間來做的話，這個看似很微小的一種業，通過長時間的堅持，它就能夠變成一個重業。除了以此爲例，其他如我們每天的念誦，每天磕叁個頭，或者說每天經常去放生，每天都能夠去發一點善心菩提心，每天都這樣做，做的時間很長，累積得多了，這個時候它就會變成一個重業，變成一個大的善業，所以說長時間去做很重要。
我們在修佛法的時候，最好發一個長遠心，每天堅持在佛堂裏面去供佛，或者每天堅持去頂禮，對修法來講，這也是善法方面的一種紀律，有了一個這種紀律，可以約束我們在這樣的時間當中盡量地去做善法，能夠保證它成爲慢慢增長善法的一個方式。所以我們在修行佛法的過程當中，有些善的執著，有些這方面的紀律、戒律也應該去遵守，這個是“恒”字的解釋。
然後“強欲樂”，就是我們在做善法的時候，應該發一個比較勇猛的心，有比較強烈的欲樂，像我修習供水或者打坐、念誦咒語，我就是應該有一種很強的歡喜心、很強的欲樂，就是要做，而且很歡喜地去做，很強勢地去做，像這樣通過這種很強的欲樂，這個業也容易變成一個強善業。
比如說放生也好或者說聽聞佛法也好，本身功德是很大的，但是如果我們放生的欲樂不強，別人說好多次之後，自己勉強答應去，那麼此時自己的心態是勉勉強強的，雖然參與了一個大的善法活動，但是因爲自己的欲樂很弱的緣故，所以這樣的善法就不是一個有力的善法了。
我們在聽法的時候如果很勉強，我們在修行的時候、修菩提心的時候如果很勉強，假如沒有很強的欲樂，這個業就不會成爲一種重善業，就不會成爲一個有力的善業。這個善業如果不是很有力，那麼我們所積的這個資糧本身，從因果的因的角度來講，它的因力就不是很明顯，如果因力不明顯，要得到一個強有力的果，或者說要馬上成熟果，就非常困難了。
我們在修法的時候，也要經常觀察我們的欲樂怎麼樣？有些時候容易發生什麼情況？——剛開始的時候欲樂非常強，但是時間稍微長了之後，這種欲樂就慢慢弱下來了，以後就變成了一種應付：好像我有一個經要念，有一個咒語要念，就變成一種應付了，盡量找借口，最後就幹脆不做了。
我們的修法隨著欲樂的強弱，的的確確是會有改變的。所以我們應該保持經常保持一個強有力的欲樂，當然我們要保持，也需要有基礎。平心而論，作爲一個修行者，誰不願意保持一個強欲樂呢？我們問任何一個人：假如讓你選擇，能夠讓你保持一個強盛的修善法的心，願不願意？很多人都會願意。但關鍵是，我們是一個初學的衆生、初學的菩薩，要保持一個強烈的欲樂很困難。這個時候我們必須要去思維因果的關系，如果我們把因果的關系能夠深深地做思維，懂得了緣起規律之道，這時強欲樂就容易産生。
一般來講，我們看米拉日巴尊者傳記的時候，每一次看到這個地方，對我、對很多修行者都會有某種啓發。在當時對話的過程當中，他的弟子問：尊者,您有這麼強的一種修法的欲樂，能夠做這麼頑強的苦行，您肯定是佛的化身，肯定是某菩薩的化身，到底您是誰的化身啊？米拉日巴尊者說：我不是哪個聖者的化身，實際上是因爲我思維了業果不虛的道理，因爲我殺了人,怕墮地獄，而且我也知道成佛的功德，我對因果緣起之道生起了強烈的定解，所以我在修行善法的時候就有這麼強的一種動力。他說：如果你們也能夠這樣思維，那麼我這樣的苦行任何一個人都做得到。這句話給我們的啓示是什麼？我們如果能夠對因果之道産生非常強的信心，産生一個很深的定解——如是的因如是的果，佛法當中我們經常提，這個緣起的道理，因果的道理，的確是非常關鍵的問題。如果我們對這種因果關系産生了定解——你看我們造了多少惡業呀？就拿這一世來講，我們殺了多少生？偷東西、說妄語、然後産生一些亂七八糟的念頭，貪欲、嗔恨，或者欺騙衆生等等，做了很多惡業。如果按照業因果的道理一個一個對照的話，那麼可以說，不需要人來授記，我們的下一世會很悲慘的。如果真正對業果之道産生了定解，我們就會想到，一定要對治，一定要去忏悔，一定要在我死之前把這個罪業都清淨掉。這個時候，每次去修忏悔都會有一種強烈的動力和強大的欲樂推動自己，這個時候就會下決心：一定要把罪業忏淨！或者我們在了知了成佛的功德和緣起之後，在積累資糧方面一定要多做，做的時候就有很大的力量推動我們去做，這個時候所做的每一個善業都會成爲重善業，都會成爲有力的善業。所以這裏面的關鍵問題還是在于思維業果的道理。
有的時候我們說業果的道理是入門的法，但實際上，業果的道理是非常深奧的。因爲真正來講，我們通過推理可以知道一切萬法空性，這個總相的推理我們可以通過一種理證推出來，但是要讓我們通過推理證明因果的道理，這個非常困難，可以說極困難。佛講的因果之道是最正確的，因爲是佛是遍智，只有佛才能夠把最微細的因果問題看得清清楚楚，所以我們要去推理這個因，要推理這種業果，的確是很困難的，它是很深的法門和道理。但是，如果我們不管通過什麼方式，真正對業果之道産生了定解，強烈的欲樂一定會生起來的，而且強大的欲樂一産生起來，我們的這個業就會變成重業。
有一次我問我自己，或者很多道友也在問：我修了這麼長時間佛法，怎麼一點動靜都沒有啊？爲何沒有感應、沒有動靜？其實我們真正觀察，我們修行的欲樂有時候就是不強，修也修了，但你是通過什麼樣的心來修的呢？這就很不好說。如果觀察每天我們修行的心態——夾雜惡心或者修善的心力不強等等，有很多問題在裏面，如果我們有個很強的欲樂，就會變成一個重業。
第叁個“或依對治引”，依靠對治來引發。“引”就是引發，引發什麼呢？引發成就大福善的意思。這個引字和後面的大福善可以對應，依靠對治的法來引出這種殊勝的善業。這是什麼意思？就是我們在修善法的時候，要盡量對治它的違品。比如我們在布施的時候，我要對治布施的違品——悭吝。我們不要有悭吝心，盡量不要悭吝，通過各種理證明白這個道理。前面我們在第叁品也講了布施的道理，布施的違品就是悭吝心，所以我們要對治它的違品，只有把它的違品對治了，這個布施的善法才是一個清淨的布施。
我持戒的時候也要對治它的違品——破戒，把這個違品對治住了，這個持戒才是清淨的、持戒的善根。所以我們要成就大福善，就不能有它的違品。比如說，我們在修善法的時候，懷疑它的果、它的功效等等，這就是修善法的一種違品。所以我們要通過定解來對治這種懷疑心，對治這種負面的能量。如果我們在修善法的時候，能夠把它反方面的違品都對治了，那可想而知，這個力量當然就是很強大的。而讓這種善法的力量不能夠現起的，就是它的違品，所以怎樣對治它的違品就非常關鍵、重要了。對修善法整體來講，圓滿資糧很重要。
第二個就是講，忏悔…
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