..續本文上一頁學的時候非常馬虎，觀修也隨便應付，平時也沒有多去觀想，通過這種很隨便、松散、應付性的准備，要想在突發事件的時候，能對真正調伏煩惱、保全法身慧命起到真實的作用是很困難的。沒有這個因，就沒有這個果。
假如世間的軍隊在平時訓練的時候只是應付一下，一旦遇到事情就沒有能力去抵擋，沒有完成任務的實力。世間有句話：“平時多流汗，戰時少流血”。所以我們平時觀修的時候如果很刻苦，把該做的都做好，認認真真、保質保量地完成加行，不管是外加行，還是內加行都修好；菩提心的修法也認認真真、腳踏實地修好；該忏悔的忏悔好，該祈禱的祈禱好，這些因緣都做好之後，不管什麼事情出現，自己都能遊刃有余，有一種非常輕松的姿態去應對煩惱，這就是平時早做准備的好結果。以上通過世間的事例來告訴我們，我們應該通過不斷地觀修來養成堅韌的性格。
寅叁、攝義：
第叁個科判是攝義，攝義就是對前面內容的歸攝。
故應輕害苦，莫爲諸苦毀。
智者縱曆苦，不亂心澄明。
“故應”那麼當然就是歸納了，所以說我們應該輕視一切苦害，不要被一切痛苦所摧毀，有智慧的人縱然經曆了痛苦，但是他的心仍然不亂，保持著一種明清的狀態，不被痛苦所幹擾。我們在對待痛苦時應該達到這種狀態。“故應輕害苦，莫爲諸苦毀”。在輪回當中，痛苦絕對是沒有辦法避免的，只不過是痛苦的方式不同而已。不管是苦苦、變苦、行苦，還是生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦等等，在輪回當中痛苦是沒辦法避免的。
在生活、修行中遇到各種痛苦的時候，我們分析：第一點就是痛苦是我們沒辦法回避的。每個人都想回避痛苦，但事實怎樣呢？我們的所思所想和實際情況有很大的差距，理想與現實永遠有距離。在沒辦法避免痛苦的前提之下，我們可以操控什麼呢？就是我們內心對待痛苦的態度，這是可以通過訓練改變的。如果我們對這個痛苦非常在意，我們受到的傷害就更重；如果我們輕視一切損害或者正視痛苦，這時我們的抗擊能力最強，或者痛苦對我們的傷害就可以減到最低。所以我們應該通過不斷的觀修來輕視一切損害，如前所言，應該具有非常堅韌的性格。
如果痛苦來了，第一我們要正視它，不能假裝它不存在。如果我們努力繞開這個痛苦，每天都祈禱千萬不要讓自己遇到痛苦，其實就是一種逃避心理。有逃避心理的人，戰勝痛苦的機率就不高；有心理准備的人，戰勝痛苦或解決問題的機率就高得多。
對待痛苦應持什麼態度呢？要輕視痛苦。其實痛苦也沒什麼大不了，被痛苦傷害之後，隨著時間的推移，世間有言：時間可以治愈傷痛。就說你遭遇到再大的痛苦，隨著時間的推移也會慢慢消失。並不是隨著時間的推移，痛苦減少了對他的傷害，而是他的心理改變了。實際上，我們可以通過轉變內心對痛苦的看法，而讓痛苦對我們傷害減到最低。
痛苦不決定就是很壞的東西，不決定就是我們千方百計想要繞開的東西。當然前面講了，痛苦可能繞是繞不開的，但是我們應該看到：痛苦其實也沒什麼大不了，我們要輕視痛苦。如果有這種決心和心力，我們就可以不被痛苦所毀，不被他所傷害。不被傷害的意思不是否認已經發生了的、已經對你的身體造成的傷害和痛苦，痛苦已經發生了——你的心很憂傷，或者身體很疼痛，這方面的痛苦沒辦法去改變，但不被痛苦所害，不被痛苦所毀的意思，主要是指我們的修行不要被痛苦所傷害。痛苦已經對我們的身心造成了一些傷害，但我們要力爭這種傷害不要成爲修行佛法的一種障礙。因爲有些人在修行佛法過程當中，一遇到痛苦就放棄修行、放棄菩薩道、放棄利他，這就是受到了痛苦的傷害，這個時候，痛苦就真正地變成了修行的違緣。
其實痛苦會不會變成修行的違緣呢？一分爲二去看，有些人面對痛苦時不但不成爲修行的違緣，反而成爲修行的增上緣；有些人就沒辦法面對痛苦，遇到痛苦就被完全擊垮，完全喪失了繼續修行的一種決心和信心，所以這個方面我們必須要注意，修行不要受到痛苦的傷害非常關鍵。
“智者縱曆苦，不亂心澄明。”有智慧的人雖然經曆了痛苦，因爲他有很強的對治能力、抗打擊能力，所以遇到痛苦的時候內心能夠保持不被所亂，保持很明清的狀態。一般的愚者或沒有修行的人，遇到痛苦往往就會方寸大亂，不知道自己該做什麼或者完全沒有應對的措施。
有時我們看到遭受了很大打擊的人，比如聽到自己的妻子、丈夫、兒女在車禍中遇難了；或者自己的父母去世了，很多人聽到噩耗就方寸大亂，不知道該做什麼，除了哭泣之外連話都說不清楚。這個時候必須由其他人來幫助處理這些後事，他自己已經沒辦法自拔。方寸大亂之後，怎麼能保持清淨的狀態呢？根本沒有辦法。所以戰爭中有時使用攻心戰讓對方心亂，心一亂就沒辦法冷靜思考，做出的方案、戰術都沒有合理的章法。在人和人交往的時候，也有這樣故意讓對手心亂的方式來獲得勝利，這方面的事例非常多。
我們要表述的意思是，一個人遇苦的時候心亂了，就沒有辦法保持冷靜的思維；一個智者雖然同樣經曆痛苦，但他內心的控製力很強，他的心能夠保持鎮靜，能夠保持不亂。在此基礎上可以去想對策，應對當前的情況。心冷靜就可以思維，修菩薩道也是一樣：如果我們遇到違緣生起嗔恨心被煩惱所亂，就沒辦法去想最好的應對策略。我們學了很多法，但心亂的時候內心一片空白，什麼都浮現不出來，所學的法就沒法派上用場，只有隨煩惱而轉，做出很多不符合菩薩道的發心和行爲，也爲以後受苦埋下了伏筆。
而有智慧的人，因爲訓練過的緣故，能夠做到即使面臨很大的痛苦和打擊，內心也能完全保持冷靜，所學的法都能夠自主駕馭，以正法應對痛苦，保持清淨不被煩惱所擾，痛苦能成爲增上善法、利他意樂的一種增上緣。
歸納一下我們對待痛苦的態度：平時我們祈禱千萬不要遇到身體上、精神上的痛苦，一切都要安樂、不要痛苦。這個祈禱對不對呢？其實前面我們也分析了，離苦得樂的心每個人都有，但這也是一種逃避心理，經常處在這種心理中，就會不對痛苦做正確的分析，也不做正面應對痛苦的准備。就好像世間人很避諱死亡，就避諱談論死亡，思維死亡的意義，大家都心照不宣盡量避開不正面討論，正因如此，就導致在死亡真正到來之時手足無措，只能夠毫無准備地面對死亡。我們對待痛苦的態度也一樣，如果平時我們都在選擇逃避，從來沒有正視痛苦的本質，不做任何准備，那麼痛苦一旦出現的時侯，我們就沒辦法應對了，這個時侯我們怎麼辦呢？我們首先應該肯定痛苦是存在的，正視它的存在，肯定它的存在，我們肯定會碰到痛苦。如果我們提前做些准備——如果碰到痛苦的時侯應該怎麼辦？當它出現的時侯我們就不會那麼慌張。
佛弟子和修佛法的人對死亡並不回避，佛經論典中都是再再地正面提出來，肯定死亡是我們生命的一部分，佛陀沒有要求我們去避讓它，佛陀讓我們去正視它、面對它。首先，死亡是絕對會到來的，每個人總有一死。觀修無常的時侯道理很明顯：首先從正面提出死亡，然後告訴我們死亡不知什麼時侯會來，也許今天、也許明天，乃至下個刹那就會到來，讓我們知道原來死亡就在我們身邊；然後再告訴我們，死亡到來的時侯我們用什麼去抵擋。我們通過這種方式慢慢去思維、觀察的時侯，就知道死亡肯定會到來的，我們要爲死亡的到來做准備。如果我們天天觀想死亡很熟悉了，或者爲死亡做了很多准備，有一天死亡突然到來了，就如《西藏生死書》所言，死亡突然到來，就好像我們在人群中發現了一個多年不見的老朋友一樣很親切，不會有任何驚慌的心情——天天觀修你，天天思維你，現在你終于出現了。他的內心會全然接受死亡，就好像迎接一個老朋友的心態，完全不會爲其所亂。因爲平時做過很多准備的緣故，死時就發揮了很大的作用。
我們對痛苦的態度也一樣，要正視它、觀修它，然後想怎樣面對它，肯定它的存在等等。在噶當派《修心七要》中有一個斷除希望、懷疑、恐怖的祈禱文，內容是：如果生病對我更有利，就祈禱上師叁寶加持我生病；如果死亡對我更有利、對衆生更有利就加持我死亡；如果活著修法對衆生更有利就加持我活下來；如果病愈更有利就讓我病愈；如果生病更有利就讓我生病；如果痛苦對我更有利就讓我痛苦。這是怎樣一種態度呢？其實這種態度就是完全放棄了自我的一種主張，完完全全就是正視這一切：如果對自已修行佛法有利——傷害也可以，痛苦也可以，什麼都可以。其實這不是一種逃避的心態，而是一種正視它、面對它的心態，以一種開放的心態去接受痛苦。如果痛苦出現了，反正早已做過心理准備，也不會爲它所苦，被它所毀。佛法中有很系統的修行方式，讓我們平時去觀修、鍛煉自己的承受程度，如果修好之後，痛苦出現、不出現都沒什麼，出現有出現的一種應對；如果痛苦不出現，安樂有安樂的應對，什麼樣的應對措施都已經演練過了，在這種前提下，就能保持我們這個心以比較平穩的方式向前運作，修持菩薩道有顆明清的心和冷靜的頭腦非常重要。
世間最恐怖的對手是什麼樣的呢？就是保持冷靜頭腦的對手，這是最要命、最恐怖的。如果對方思維混亂或者沒什麼遠見、遇事不冷靜，雖然顯現上可能有槍有炮，人馬衆多，其實並不真正可怕，真正可怕的對手是頭腦非常冷靜的對手。我們和煩惱作戰也一樣，雖然我們看似修了很多資糧，如果不能經常保持冷靜，嗔恨心的敵人也不會害怕我們；如果我們經常保持頭腦冷靜、心態澄清的話，嗔恨的怨敵就會非常害怕，因爲他不管使用什麼伎倆都會被識破，都會有對治，所以被擊敗絕對是指日可待的事情。所以，我們要對冶煩惱，就要保持自己的頭腦非常冷靜，保持明清的心態…
《《入菩薩行論》第73課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…