《入菩萨行论》第73课
发了菩提心之后，我们一起学习《入菩萨行论》。《入菩萨行论》教导我们：怎样打破相续中自私自利的作意、生起利他心、生起菩提心。这部论典汇集了这方面的殊胜窍诀和关要，如果认真学习，它对改变我们无始以来相续中固有的自私自利的作意有很大作用，它也是一种非常重要、殊胜的助缘，能帮助我们生起与实相和究竟佛道相应的利他菩提心。
我们学习《入菩萨行论》、观修《入菩萨行论》、观修菩提心，其实就是为了我们以后能像佛陀、文殊菩萨等一样做广大利益众生的事业而准备和积累资粮。
我们现在学习的是《入菩萨行论》第六品——安忍品。安忍品非常重要，如果没有时间讲全部《入菩萨行论》，有些大德会专门宣讲第六品。每个众生相续中或强或弱、或多或少其实都存在嗔恨心，我们不能任嗔恨心自由发展，必须要终止它、减弱它，令它彻底消亡。嗔恨心是菩萨道的直接违品，相续中有嗔恨心，我们就无法全面发展利他的菩提心意乐。不管对谁，哪怕有一点很小的嗔恨心和不高兴意乐，我们就无法对这个有情彻底做到愿他离苦得乐——愿他获得一切快乐、离开一切痛苦、愿他获得最为圆满的佛果。这样，我们的利他心就会大打折扣，但这种情况却经常出现。所以，在修菩萨道的整个过程中，如果无法完全遣除对众生哪怕是很小的不高兴意乐，要做到无私地、纯粹地、没有条件地利益众生、利益他人是非常困难的。
菩萨道的特性就是这样：如果我们相续中没有完全产生利他心，就无法产生菩提心；没有菩提心，就不是菩萨。二者之间的关系是决定的，菩萨一定有菩提心，有了菩提心可以叫做菩萨，而没有菩提心不叫菩萨，就没办法修持菩萨道。现在，我们还是相合于自私自利的凡夫有情，无法真正和佛菩萨的修行轨迹相适应。因此，将我们的心调伏为一种纯粹无私的利他状态，就是现在要做之事。
在改造自心的时候，的确会有非常大的困难，今天我们会学到这方面的内容。要改变我们的相续是非常困难的，但是不管怎样，我们通过了知嗔恨心的过患、修安忍的功德来掌握调伏烦恼的技巧。或者通过学习，我们会有一种坚信：嗔恨心通过不懈努力是完全可以被调伏的。如果把准备工作做好了，因缘都聚集了，调伏嗔恨心绝对是可以期待的；就怕我们没有学习明白，或者没有努力去实践。
如果我们不修持安忍，不修持菩萨道，相续中的烦恼没有因缘不可能自动消失。例如：无始以来到现在为止，我们在轮回中已经流转了不可计算的漫长时间，但相续中的贪嗔心仍然非常顽固，这就说明烦恼不会自动消失，我们必须主动去寻找或修持能让它消失的因缘和修法，《入行论》就讲了这方面的教言。
现在讲第三个科判当中所摄的内容:
是以修习观察安忍分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
前面略说已经讲完，现在是广说。广说前面也学习了两个颂词，大意是：如果我们在轮回中逐渐修持习惯之后，大的痛苦也可以被我们调伏，或是我们在遇到痛苦、违缘的时候，性情如果太过于娇弱，反而会增加痛苦。今天开始学习新的颂词，在颂词当中讲到：
有者见己血，反增其坚勇，
有人见他血，惊慌复闷绝，
此二大差别，悉由勇怯致。
这个例子非常容易理解。字面意思是：有些人见到自身流出的鲜血，反而增加了勇猛之心；有些人见到他人流血也会惊慌不已，最后昏死过去。这么大差别是什么导致的呢？就是因为一类人非常勇敢，一类人非常怯弱。
寂天菩萨帮助我们分析：导致这两种现象的原因到底是什么？有人是“有者见己血，反增其坚勇”——从现在的一些报道、古代历史的描述或者口耳相传的故事中，都有很多类似的情况。有些人自己身上流血，能够更大激发内心的潜能。在没有遇到挫折，没有打架或战争的时候，他看起来和其他人没什么差别，一旦身体受伤流出鲜血，相续中的斗志和勇敢就被激发出来了，反而越战越勇。有些人不要说自己流血，就是看到他人流血都非常惊慌。现代叫晕血症，看到血就头晕，胆子特别小，很怯弱，看到他人流血就离得远远的，根本不敢靠近，既不敢看也不敢去处理，甚至自己闷绝过去；如果是自己流血的话，就更加没有办法承受了。所以，有一类人自己流血的话，不但不被击倒，反而使相续中非常勇敢的潜质被激发出来；而有些人只看他人流血，自己就已经受不了了。二者这么大差别，完全是性格不同所致：一个非常勇敢；一个非常怯弱。
此处以流血为例来宣说勇怯，其实现实中有些人在遇到困难、挫折之后，也是越挫越勇。遇到的挫折越多，性格就越勇敢、坚毅，性情越来越稳固，承受力越来越强，有这样性格的人，遇到的困难再多再大，都可以抵挡面对。具有这种性格的人，往往在世间中更容易成就大事业，所思所想更容易成功。我们在世间中做任何一个事情，绝大多数都不可能没有违缘，不可能一帆风顺，关键就是在于——当我们遇到这些违缘的时候怎么处理。有些人天生就有一种勇敢的特质，困难可以一次次把他击倒，但受挫之后他会吸取教训，通过挫折使性格越来越坚强，抗打击能力越来越强。有这种性格作为支撑，更能抵挡各种内、外违缘和障碍，最终取得胜利的机率是非常大的。
反过来讲，如果我们的性格非常怯弱，遇到任何小事情都没法面对，就会非常害怕遇到事情，一遇到事情就手忙脚乱，没有办法去处理，导致惊慌、闷绝的情况出现。大多数这种性格的人，要成就大事非常困难，不要说很大的事情，可能连很小的事也没法承办。可以看到，世间中所谓的成功人士，性格都是很坚强的。看看历史伟人的成功史，也有性格坚强的特性；还有那些成名的人，性格也很坚强。所谓的战争英雄之所以被称为英雄，是由于被俘之后被拷打也不屈服等等，反正能够成为英雄的人，都有非常勇敢的气魄；而沦为叛徒往往就是由于性格非常软弱、胆小而导致的，世间中很多例子都可以说明“悉由勇怯致”。
修安忍也一样，修行人和烦恼之间也是一场战争和对抗，只是形式不同而已。其实我们就是在和烦恼作战、和嗔恨心作战。被烦恼伤害之后，作为一个好的修行者，就能增强调伏烦恼的能力和决心，能越挫越勇，通过无数次挫折，最后使相续中的对治力变得越来越坚固。以坚毅的性格作为基础，成就菩萨道、成就佛果希望非常大。如果性格怯弱，在修行过程中遇到内心痛苦、外来责难时就会马上放弃。如果遇到违缘就放弃，可以说真是没办法圆满修持菩萨道的。
世间战争和修学佛法对治烦恼二者有类似之处，所以寂天菩萨在颂词中以此为例。为何通过这样的例子进行说明呢？因为世间例子我们特别熟悉，不管是自己经历过的也好，还是看历史书描述的也好，或者媒体中的报道也好，我们非常熟悉这些事。而菩萨道对于大多数初学者还是比较陌生的一种修持方法，我们还不知道遇到障碍的时候应该怎么去处理，这时寂天论师很善巧地告诉我们：菩萨道修安忍和世间例子有相似之处，因为我们在处理世间事的时候有这个经验。修菩萨道也一样，在遇到挫折、违缘的时候，自己的心应该坚强。坚强就能够正视痛苦，就不会被它打败；如果遇到违缘很容易放弃，最后就没法成就菩萨道。
寂天菩萨从各方面谆谆教诲后代的修行者，我们对于这些痛苦、问题都应该提前有心理准备，即使遇到了这些情况发生，因为早有准备的缘故，修行受到伤害或退失的可能性就少。此处讲“悉由勇怯致”：一方面是很勇敢的人，一方面很怯弱的人。以世间例子告诉我们，修行人应该有坚毅的性格。第七品讲精进的时候，也强调修行人必须有坚毅的品质，如果没有坚强的性格，在修行路上，我们会遇到很多可见不可见的障碍——有些是以前相续中曾经累积或隐藏的、让我们倒退的一种习气，今世突然翻出来后对我们的修行产生比较大的波动。在这些情况出现时，该怎样去面对、怎样去调伏呢？如果我们提前学习、演练了，事情出现就不会这么慌乱。这几天在云南某地发生了地震，有些单位或者学校提前有所准备或演练的话，发生地震的时候伤亡就会降到最低。假如平时根本没有做演练，灾害一旦发生，那么完全不知道应该怎么办，只有凭着本能自救，成功机率非常低。可以看出来，提前做准备和平时没有做准备，结果大不相同。
修持菩萨道也是这样，在修行路上，精神方面的地震、洪水、山火等灾害都肯定会出现，只不过不知什么时候出现，在哪个地方出现，我们应该在心理上的地震出现之前就有所准备。如果问：这个情况出现了怎么办？别人伤害了自己怎么办？别人辱骂自己怎么办？那么平时就应提前对这些问题有所了知和准备。
其实，我们观修打坐，就是一次次在做这种应急演练——如果出现这些问题应该怎么安忍？应该怎么对治烦恼？如果我们多次演练，已经对整个操作规程很熟悉，训练得很熟练，事情出现的时候不用思维，马上就可以照着以前训练的方法去避险，成功的机率就很高。打坐的时候，就是这样一遍又一遍去观修、去熟悉。我们一遍一遍观修安忍，一遍一遍观想能够熄灭嗔心的方法，观想得很熟悉，在事情毫无预兆突然出现时，因为提前做了预演，我们就不会惊慌，就能通过所修习过的佛法去应对，不会对修行造成伤害。有时因为观修较多的缘故，可以观到嗔恨将要发生的预兆，这时我们就提前做准备；即便没有什么预兆突然发生，因为以前有训练的缘故，也可以从容面对。
在修行佛法的时候，学习论典和平时观修以对治烦恼，都是一种在灾害到来之前的演练。我们对这个演练千万不要随随便便，因为它的确关系到真正要使用的时候，你能应对多少烦恼。
比如我们在修行的时候，学法越深，修行的质量越好，应用的时候效果才越显著。如果…
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