《入菩薩行論》第73課
發了菩提心之後，我們一起學習《入菩薩行論》。《入菩薩行論》教導我們：怎樣打破相續中自私自利的作意、生起利他心、生起菩提心。這部論典彙集了這方面的殊勝竅訣和關要，如果認真學習，它對改變我們無始以來相續中固有的自私自利的作意有很大作用，它也是一種非常重要、殊勝的助緣，能幫助我們生起與實相和究竟佛道相應的利他菩提心。
我們學習《入菩薩行論》、觀修《入菩薩行論》、觀修菩提心，其實就是爲了我們以後能像佛陀、文殊菩薩等一樣做廣大利益衆生的事業而准備和積累資糧。
我們現在學習的是《入菩薩行論》第六品——安忍品。安忍品非常重要，如果沒有時間講全部《入菩薩行論》，有些大德會專門宣講第六品。每個衆生相續中或強或弱、或多或少其實都存在嗔恨心，我們不能任嗔恨心自由發展，必須要終止它、減弱它，令它徹底消亡。嗔恨心是菩薩道的直接違品，相續中有嗔恨心，我們就無法全面發展利他的菩提心意樂。不管對誰，哪怕有一點很小的嗔恨心和不高興意樂，我們就無法對這個有情徹底做到願他離苦得樂——願他獲得一切快樂、離開一切痛苦、願他獲得最爲圓滿的佛果。這樣，我們的利他心就會大打折扣，但這種情況卻經常出現。所以，在修菩薩道的整個過程中，如果無法完全遣除對衆生哪怕是很小的不高興意樂，要做到無私地、純粹地、沒有條件地利益衆生、利益他人是非常困難的。
菩薩道的特性就是這樣：如果我們相續中沒有完全産生利他心，就無法産生菩提心；沒有菩提心，就不是菩薩。二者之間的關系是決定的，菩薩一定有菩提心，有了菩提心可以叫做菩薩，而沒有菩提心不叫菩薩，就沒辦法修持菩薩道。現在，我們還是相合于自私自利的凡夫有情，無法真正和佛菩薩的修行軌迹相適應。因此，將我們的心調伏爲一種純粹無私的利他狀態，就是現在要做之事。
在改造自心的時候，的確會有非常大的困難，今天我們會學到這方面的內容。要改變我們的相續是非常困難的，但是不管怎樣，我們通過了知嗔恨心的過患、修安忍的功德來掌握調伏煩惱的技巧。或者通過學習，我們會有一種堅信：嗔恨心通過不懈努力是完全可以被調伏的。如果把准備工作做好了，因緣都聚集了，調伏嗔恨心絕對是可以期待的；就怕我們沒有學習明白，或者沒有努力去實踐。
如果我們不修持安忍，不修持菩薩道，相續中的煩惱沒有因緣不可能自動消失。例如：無始以來到現在爲止，我們在輪回中已經流轉了不可計算的漫長時間，但相續中的貪嗔心仍然非常頑固，這就說明煩惱不會自動消失，我們必須主動去尋找或修持能讓它消失的因緣和修法，《入行論》就講了這方面的教言。
現在講第叁個科判當中所攝的內容:
是以修習觀察安忍分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
前面略說已經講完，現在是廣說。廣說前面也學習了兩個頌詞，大意是：如果我們在輪回中逐漸修持習慣之後，大的痛苦也可以被我們調伏，或是我們在遇到痛苦、違緣的時候，性情如果太過于嬌弱，反而會增加痛苦。今天開始學習新的頌詞，在頌詞當中講到：
有者見己血，反增其堅勇，
有人見他血，驚慌複悶絕，
此二大差別，悉由勇怯致。
這個例子非常容易理解。字面意思是：有些人見到自身流出的鮮血，反而增加了勇猛之心；有些人見到他人流血也會驚慌不已，最後昏死過去。這麼大差別是什麼導致的呢？就是因爲一類人非常勇敢，一類人非常怯弱。
寂天菩薩幫助我們分析：導致這兩種現象的原因到底是什麼？有人是“有者見己血，反增其堅勇”——從現在的一些報道、古代曆史的描述或者口耳相傳的故事中，都有很多類似的情況。有些人自己身上流血，能夠更大激發內心的潛能。在沒有遇到挫折，沒有打架或戰爭的時候，他看起來和其他人沒什麼差別，一旦身體受傷流出鮮血，相續中的鬥志和勇敢就被激發出來了，反而越戰越勇。有些人不要說自己流血，就是看到他人流血都非常驚慌。現代叫暈血症，看到血就頭暈，膽子特別小，很怯弱，看到他人流血就離得遠遠的，根本不敢靠近，既不敢看也不敢去處理，甚至自己悶絕過去；如果是自己流血的話，就更加沒有辦法承受了。所以，有一類人自己流血的話，不但不被擊倒，反而使相續中非常勇敢的潛質被激發出來；而有些人只看他人流血，自己就已經受不了了。二者這麼大差別，完全是性格不同所致：一個非常勇敢；一個非常怯弱。
此處以流血爲例來宣說勇怯，其實現實中有些人在遇到困難、挫折之後，也是越挫越勇。遇到的挫折越多，性格就越勇敢、堅毅，性情越來越穩固，承受力越來越強，有這樣性格的人，遇到的困難再多再大，都可以抵擋面對。具有這種性格的人，往往在世間中更容易成就大事業，所思所想更容易成功。我們在世間中做任何一個事情，絕大多數都不可能沒有違緣，不可能一帆風順，關鍵就是在于——當我們遇到這些違緣的時候怎麼處理。有些人天生就有一種勇敢的特質，困難可以一次次把他擊倒，但受挫之後他會吸取教訓，通過挫折使性格越來越堅強，抗打擊能力越來越強。有這種性格作爲支撐，更能抵擋各種內、外違緣和障礙，最終取得勝利的機率是非常大的。
反過來講，如果我們的性格非常怯弱，遇到任何小事情都沒法面對，就會非常害怕遇到事情，一遇到事情就手忙腳亂，沒有辦法去處理，導致驚慌、悶絕的情況出現。大多數這種性格的人，要成就大事非常困難，不要說很大的事情，可能連很小的事也沒法承辦。可以看到，世間中所謂的成功人士，性格都是很堅強的。看看曆史偉人的成功史，也有性格堅強的特性；還有那些成名的人，性格也很堅強。所謂的戰爭英雄之所以被稱爲英雄，是由于被俘之後被拷打也不屈服等等，反正能夠成爲英雄的人，都有非常勇敢的氣魄；而淪爲叛徒往往就是由于性格非常軟弱、膽小而導致的，世間中很多例子都可以說明“悉由勇怯致”。
修安忍也一樣，修行人和煩惱之間也是一場戰爭和對抗，只是形式不同而已。其實我們就是在和煩惱作戰、和嗔恨心作戰。被煩惱傷害之後，作爲一個好的修行者，就能增強調伏煩惱的能力和決心，能越挫越勇，通過無數次挫折，最後使相續中的對治力變得越來越堅固。以堅毅的性格作爲基礎，成就菩薩道、成就佛果希望非常大。如果性格怯弱，在修行過程中遇到內心痛苦、外來責難時就會馬上放棄。如果遇到違緣就放棄，可以說真是沒辦法圓滿修持菩薩道的。
世間戰爭和修學佛法對治煩惱二者有類似之處，所以寂天菩薩在頌詞中以此爲例。爲何通過這樣的例子進行說明呢？因爲世間例子我們特別熟悉，不管是自己經曆過的也好，還是看曆史書描述的也好，或者媒體中的報道也好，我們非常熟悉這些事。而菩薩道對于大多數初學者還是比較陌生的一種修持方法，我們還不知道遇到障礙的時候應該怎麼去處理，這時寂天論師很善巧地告訴我們：菩薩道修安忍和世間例子有相似之處，因爲我們在處理世間事的時候有這個經驗。修菩薩道也一樣，在遇到挫折、違緣的時候，自己的心應該堅強。堅強就能夠正視痛苦，就不會被它打敗；如果遇到違緣很容易放棄，最後就沒法成就菩薩道。
寂天菩薩從各方面諄諄教誨後代的修行者，我們對于這些痛苦、問題都應該提前有心理准備，即使遇到了這些情況發生，因爲早有准備的緣故，修行受到傷害或退失的可能性就少。此處講“悉由勇怯致”：一方面是很勇敢的人，一方面很怯弱的人。以世間例子告訴我們，修行人應該有堅毅的性格。第七品講精進的時候，也強調修行人必須有堅毅的品質，如果沒有堅強的性格，在修行路上，我們會遇到很多可見不可見的障礙——有些是以前相續中曾經累積或隱藏的、讓我們倒退的一種習氣，今世突然翻出來後對我們的修行産生比較大的波動。在這些情況出現時，該怎樣去面對、怎樣去調伏呢？如果我們提前學習、演練了，事情出現就不會這麼慌亂。這幾天在雲南某地發生了地震，有些單位或者學校提前有所准備或演練的話，發生地震的時候傷亡就會降到最低。假如平時根本沒有做演練，災害一旦發生，那麼完全不知道應該怎麼辦，只有憑著本能自救，成功機率非常低。可以看出來，提前做准備和平時沒有做准備，結果大不相同。
修持菩薩道也是這樣，在修行路上，精神方面的地震、洪水、山火等災害都肯定會出現，只不過不知什麼時候出現，在哪個地方出現，我們應該在心理上的地震出現之前就有所准備。如果問：這個情況出現了怎麼辦？別人傷害了自己怎麼辦？別人辱罵自己怎麼辦？那麼平時就應提前對這些問題有所了知和准備。
其實，我們觀修打坐，就是一次次在做這種應急演練——如果出現這些問題應該怎麼安忍？應該怎麼對治煩惱？如果我們多次演練，已經對整個操作規程很熟悉，訓練得很熟練，事情出現的時候不用思維，馬上就可以照著以前訓練的方法去避險，成功的機率就很高。打坐的時候，就是這樣一遍又一遍去觀修、去熟悉。我們一遍一遍觀修安忍，一遍一遍觀想能夠熄滅嗔心的方法，觀想得很熟悉，在事情毫無預兆突然出現時，因爲提前做了預演，我們就不會驚慌，就能通過所修習過的佛法去應對，不會對修行造成傷害。有時因爲觀修較多的緣故，可以觀到嗔恨將要發生的預兆，這時我們就提前做准備；即便沒有什麼預兆突然發生，因爲以前有訓練的緣故，也可以從容面對。
在修行佛法的時候，學習論典和平時觀修以對治煩惱，都是一種在災害到來之前的演練。我們對這個演練千萬不要隨隨便便，因爲它的確關系到真正要使用的時候，你能應對多少煩惱。
比如我們在修行的時候，學法越深，修行的質量越好，應用的時候效果才越顯著。如果…
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