..續本文上一頁兵器，如果說因爲你受到了打擊就要去嗔恨的話，那麼就可以對木棍等産生嗔心，因爲是木棍接觸你的身體導致你産生痛苦的緣故，你應該對棍棒産生嗔心才對。
對方說：不對，你這個說法是不對的。雖然說棍杖無心，它不是一個有情，棍杖它自己不會飛過來打我，是因爲張叁手持這個棍杖打我，這個棍杖是受張叁的指使，我要找根源在哪裏，我不對棍棒産生嗔恨心，我只是對張叁這個使用者、驅使棍棒的人産生嗔恨心。
我們說，即便是這樣也“不應嗔使者”，不應該嗔恨使用棍棒的人。爲什麼呢？第叁句講“彼複嗔使故”。按照你的這種推理方法：直接傷害、直接接觸我身體的是棍棒，你說不應該嗔恨它，應該嗔恨使用棍棒的張叁；如果是這樣，其實對使用棍棒的人張叁也不應該嗔恨，爲什麼呢？“彼複嗔使故”，因爲張叁也是被其他的因緣所驅使的，他也像棍棒一樣不自在，是什麼呢？“彼複嗔使故”：其實就是他內心中的嗔恨心、煩惱，催動張叁拿著棍棒去狠狠地打擊別人，其實他也是受其他的因緣所支配，被嗔恨心所支配才做出這個事情。我們找到的根源並不是張叁本人，而是他相續當中的煩惱，所以說“理應憎其嗔”。如果我們真要生嗔心，就應該對他的煩惱、他的嗔恨心生嗔心。在《入行論》第七品中講，對煩惱生嗔心是一種相似的煩惱，因爲我們滅掉煩惱才能夠讓有情得到安樂，所以對煩惱生嗔心看似是煩惱，其實是一種相似的煩惱，這個是應該鼓勵的。如果我們要生起嗔恨，應該對他的煩惱生嗔而想方設法去滅掉他的煩惱才對，這方面就是講“觀察害法”。
觀察之下發現，頌詞給我們提供的智慧的的確確非常敏銳。平時不加觀察的時候，如果張叁用石頭砸我、用棍棒打我或者用拳頭打我等等，我們就很容易對像張叁這樣的使用者本身産生嗔心，這裏面有很多因緣，不仔細分析就認定生嗔對境並不合理。而衆生往往只能觀察到第二個層次：比如說棍棒打了我，第一步觀察棍棒,因爲棍棒是受張叁所驅使的，于是我們對棍棒不生嗔；第二步觀察張叁，因爲張叁是驅使棍棒的罪魁禍首，他是造成傷害的主要來源，所以我對他生嗔，通常只是到這一步就停止了，所以人和人之間産生了煩惱，從而引發很多無法平息的爭鬥。《入行論》的智慧告訴我們，要繼續觀察第叁步，在第二步中的張叁因爲受煩惱的驅使還是不自主的，如果他相續中沒有煩惱，可能還是一個和藹可親的好人，不會想去傷害任何人，但是當內心的煩惱生起時，他就處在不自主的狀態，可能馬上就做出很多過激的反應，拿棍棒打人、砸玻璃或者砸汽車等等。通過分析可以得知，張叁也是被嗔恨所驅使的，只不過嗔心隱藏在最深處。如此一來，我們對張叁這樣的有情不應該生嗔，如果真要打擊，應該針對他的煩惱。這樣分析，平時我們自己的一些想當然的反應是不合理的，一步步觀察下來，就比較容易止息自己對傷害我們的有情生起嗔恨心，最終從這樣的緣起鏈中脫離出來。所以我們一定要學習觀察害法的智慧，在修行過程中遇到被有情傷害的時侯，這個頌詞可能會起到正面引導的作用。
《入行論》第六品中的很多頌詞是非常有利于我們修安忍的，因爲每個有情的根基、業力不太相同，在所有修安忍的教言中，有些人全部可以適用、有些人可能是某個頌詞和自己特別相應。不管是哪一個頌詞，哪一句話，只要能夠起到止嗔、安忍的作用就足夠了。所以我們要把這些頌詞爛熟于心，平時多觀察、多串習，事情來的時候某個相應的頌詞可以不假思索地跳出來，發揮至關重要的作用，成爲保護我們的铠甲，成爲消滅嗔心的武器。
寅二(觀察受害者自己之過失)分叁：一、說明以往曾害過他人；二、說明自身之過失；叁、說明業力之過失。
前面觀察害法的科判已經把這些問題都分析得很清楚：棍棒傷人，過不在棍棒而在驅使者；驅使者驅使棍棒傷人，過也不在驅使者，而在于驅使他這麼去做的嗔恨心。假如我們內心中還有疑惑：這樣分析也是對的，但這個煩惱是誰的呢？是張叁的煩惱，所以還是張叁的責任，因爲他有煩惱才傷害我的。我們在分析的時候，其實並不需要這樣連接，但這和後面的內容有關，所以我們可以這樣去思維：不錯，這是張叁的煩惱，但這麼強烈的煩惱也不是今生中一下形成的，是在多生累世中慢慢慢慢形成的，到了這一世當中爆發出來，然後在這個時間段中成爲加害衆生的一個因素，做了傷害衆生的事情。其實張叁並不是這一世就具有這麼強大的煩惱，而是通過多生累積下來的，在其中某一世或者很多世可能他還曾經作過我的親友等等，在做我朋友和親人的時候，他對我很好，我在那一世當中並沒有把他作爲一個真正的怨敵來對待。這樣輪轉下來，到了這一世，張叁的煩惱之所以能傷害我，也是很多世累積的，並不是一世能夠形成。所以從這方面分析觀察的時候，張叁的煩惱只是一個假立的相續，真正去找沒有辦法找到一個真正的主導者，它既不是第一世就已經形成，也不是最後一世才形成，它是多生累世的累積才形成的。所以從這方面觀察的時候，我們也不能夠把所有的問題放在今世的張叁上面，這個方面也是一種觀察的方式。
我們再觀察，這個煩惱的確是張叁的煩惱，但是即便是張叁的煩惱，我們就能夠理直氣壯地對張叁産生嗔心嗎？即便是張叁的煩惱，前面我們分析觀察過這個理論，即便說這個煩惱它是張叁的煩惱，他對我作了傷害，我還是應該嗔恨他，即便如此，但我們還是要進一步觀察，其實在張叁打我這個受害案當中，除了張叁給我打擊、傷害的因緣之外，還有沒有其他的因緣？假如我們分析觀察整個受害案，就會發現，除了張叁被煩惱驅使對我作傷害的這個因緣之外，還有其他的重大因緣，就是這個科判當中要講的，觀察受害者自己的過失。這個因緣我們不能夠忽略，前面分析安忍的因緣是從其他方面分析的，現在這個科判就要把觀察受害者自己的因緣擺到桌面上，真正去認認真真地分析觀察了。在這個受害案當中，我們說自己是受害者，好像很委屈，我們是受害者，所有的過失都在張叁一方，但其實真正分析的時候並不盡然，受害者——我們自己也有過失。
在世間通過經驗，我們就可以發現一個問題，比如在一起爭論或鬥毆案當中，雙方打架打得很厲害，或者對方把自己打了，最後警察來處理問題，他開始詢問誰是主要責任，怎麼怎麼樣。假如我們沒有一點責任，通過種種分析觀察全都是對方的問題，說話的底氣就很強。如果在這個案件中我們也有過失，也有錯誤，在說話的時候就會心虛不少，底氣就沒那麼足。一般世間的問題，只要自己有一部分的責任，知道這個事情我有一部分責任，或者說主要責任在我這兒，那麼我們就不太容易産生強烈的嗔心。當然世間人有一種通病：在這個事件當中自己雖然有過失，但是往往是把自己的過失弱化掉，然後強化、放大對方的過失，減弱自己的過失，把自己描述成一種受害者，過失全在對方。這種事情不管是在打官司的時候也好，還是在其他事件認證的過程當中也好，還是我們在和別人發生口角、發生紛爭的時候也好，這個衆生的通病非常容易暴露。包括我們自己在處理一個事情的時候，因爲遇到事情，我想方設法要推脫責任，推脫責任最好的方法是什麼呢？最好的方法就是把所有的過失推到對方，然後自己好像是一個純粹的受害者，當然事實怎麼去發展是另外一回事，在我們的心理當中我們認爲如果這樣做的話自己就比較安全。所以如果我們認爲自己真正有過失或者自己的過失很明顯，就不太容易有生嗔心的理由。
同樣的道理，在被張叁打罵的過程當中，如果我們發現自己也有很大的過失，就比較不容易去嗔恨對方了。尤其是現在我們在學習菩薩道，學習菩提心，如果把這個問題提出來加以強化，知道其實在我被張叁打罵的過程中，我還是一部分的因緣，而且這個因緣觀察下來可能還比較重要，這樣的話，可能更加有利于幫助我們修習安忍。觀察受害者自己的過失在《入行論》當中，在修習安忍的過程當中，其實是一個很有力的因緣，如果我們掌握、使用這個因緣的話，在修安忍的時候力量就會大很多。
此科判分爲叁個部分，下面宣講第一個科判：
卯一、說明以往自己曾害過他人：
我昔于有情，曾作如是害，
既曾傷有情，理應受此損。
字面上的意思是說，我以前對張叁、李四等有情曾經做過類似的傷害，既然以前曾經傷害了有情，那麼通過業果不虛的法則“理應受此損”，現在我受這種損害當然是天經地義的事情，如果天經地義，我們還有什麼理由嗔恨別人呢？因爲這個事情的發動者、始作俑者是自己。以前我曾經傷害過他人，通過業果不虛的報應的規律，現在報應在我身上，這時候我應該“受此損”，那就沒有什麼可以生嗔的了。
在劃定責任的過程中我們應該知道：其實在這個受害案中我自己也是責任人，也是一部分的因緣，當然對方傷害我是一個因緣。我們觀察的時候，這個事實主要的方面是以前我曾經傷害過對方，這個主要的因是我以前傷害對方的緣故，那麼現在他來報複我也好，或者說業果不虛報在我的身上，這時我是在承受以前的業。用現在的話來講是：我要對我做的事情負責任。世間上也是這樣的，你做了這個事情，你就要對這個事情負責。業果的規律就是這樣的，殺人償命，欠債還錢，在世間當中天經地義，我們對這種原理比較容易接受。所以如果以前我曾經傷害過有情，當時可能逃過了製裁，但是這個業果時間再長也不會空耗，所以今生這一世，我的業果成熟了，就是我應該對以前曾經做過的事情承擔責任了。就好像一個人殺了人，潛逃了十幾二十年，最後警察把他抓住時，他應當去承擔這個後果，因爲他曾經做過這個事情，所以現在要承擔。同樣道理，我們說傷害過對方，雖然這個事情可能過了很多很多世，乃至于過了幾劫，但是以前畢竟做過，既然做過了現在應該來承擔這個後果。所以我們如果把這個問題想通之後，應該去承受這樣的後果。我在受到傷害的時候，就很容易止嗔，很容易修安忍。所以這個利器來自什麼？這個利器來自于業果不虛的規律，我們要對業果不虛産生誠信，這樣之後，別人如果傷害自己，我們修安忍就會容易得多。如果掌握了這個利器，我們修安忍就比較容易成功。這就是第一個科判的內容，第一堂課就講到這個地方。
《《入菩薩行論》第77課》全文閱讀結束。