..续本文上一页兵器，如果说因为你受到了打击就要去嗔恨的话，那么就可以对木棍等产生嗔心，因为是木棍接触你的身体导致你产生痛苦的缘故，你应该对棍棒产生嗔心才对。

　　对方说：不对，你这个说法是不对的。虽然说棍杖无心，它不是一个有情，棍杖它自己不会飞过来打我，是因为张三手持这个棍杖打我，这个棍杖是受张三的指使，我要找根源在哪里，我不对棍棒产生嗔恨心，我只是对张三这个使用者、驱使棍棒的人产生嗔恨心。

　　我们说，即便是这样也“不应嗔使者”，不应该嗔恨使用棍棒的人。为什么呢？第三句讲“彼复嗔使故”。按照你的这种推理方法：直接伤害、直接接触我身体的是棍棒，你说不应该嗔恨它，应该嗔恨使用棍棒的张三；如果是这样，其实对使用棍棒的人张三也不应该嗔恨，为什么呢？“彼复嗔使故”，因为张三也是被其他的因缘所驱使的，他也像棍棒一样不自在，是什么呢？“彼复嗔使故”：其实就是他内心中的嗔恨心、烦恼，催动张三拿着棍棒去狠狠地打击别人，其实他也是受其他的因缘所支配，被嗔恨心所支配才做出这个事情。我们找到的根源并不是张三本人，而是他相续当中的烦恼，所以说“理应憎其嗔”。如果我们真要生嗔心，就应该对他的烦恼、他的嗔恨心生嗔心。在《入行论》第七品中讲，对烦恼生嗔心是一种相似的烦恼，因为我们灭掉烦恼才能够让有情得到安乐，所以对烦恼生嗔心看似是烦恼，其实是一种相似的烦恼，这个是应该鼓励的。如果我们要生起嗔恨，应该对他的烦恼生嗔而想方设法去灭掉他的烦恼才对，这方面就是讲“观察害法”。

　　观察之下发现，颂词给我们提供的智慧的的确确非常敏锐。平时不加观察的时候，如果张三用石头砸我、用棍棒打我或者用拳头打我等等，我们就很容易对像张三这样的使用者本身产生嗔心，这里面有很多因缘，不仔细分析就认定生嗔对境并不合理。而众生往往只能观察到第二个层次：比如说棍棒打了我，第一步观察棍棒,因为棍棒是受张三所驱使的，于是我们对棍棒不生嗔；第二步观察张三，因为张三是驱使棍棒的罪魁祸首，他是造成伤害的主要来源，所以我对他生嗔，通常只是到这一步就停止了，所以人和人之间产生了烦恼，从而引发很多无法平息的争斗。《入行论》的智慧告诉我们，要继续观察第三步，在第二步中的张三因为受烦恼的驱使还是不自主的，如果他相续中没有烦恼，可能还是一个和蔼可亲的好人，不会想去伤害任何人，但是当内心的烦恼生起时，他就处在不自主的状态，可能马上就做出很多过激的反应，拿棍棒打人、砸玻璃或者砸汽车等等。通过分析可以得知，张三也是被嗔恨所驱使的，只不过嗔心隐藏在最深处。如此一来，我们对张三这样的有情不应该生嗔，如果真要打击，应该针对他的烦恼。这样分析，平时我们自己的一些想当然的反应是不合理的，一步步观察下来，就比较容易止息自己对伤害我们的有情生起嗔恨心，最终从这样的缘起链中脱离出来。所以我们一定要学习观察害法的智慧，在修行过程中遇到被有情伤害的时侯，这个颂词可能会起到正面引导的作用。

　　《入行论》第六品中的很多颂词是非常有利于我们修安忍的，因为每个有情的根基、业力不太相同，在所有修安忍的教言中，有些人全部可以适用、有些人可能是某个颂词和自己特别相应。不管是哪一个颂词，哪一句话，只要能够起到止嗔、安忍的作用就足够了。所以我们要把这些颂词烂熟于心，平时多观察、多串习，事情来的时候某个相应的颂词可以不假思索地跳出来，发挥至关重要的作用，成为保护我们的铠甲，成为消灭嗔心的武器。

　　寅二(观察受害者自己之过失)分三：一、说明以往曾害过他人；二、说明自身之过失；三、说明业力之过失。

　　前面观察害法的科判已经把这些问题都分析得很清楚：棍棒伤人，过不在棍棒而在驱使者；驱使者驱使棍棒伤人，过也不在驱使者，而在于驱使他这么去做的嗔恨心。假如我们内心中还有疑惑：这样分析也是对的，但这个烦恼是谁的呢？是张三的烦恼，所以还是张三的责任，因为他有烦恼才伤害我的。我们在分析的时候，其实并不需要这样连接，但这和后面的内容有关，所以我们可以这样去思维：不错，这是张三的烦恼，但这么强烈的烦恼也不是今生中一下形成的，是在多生累世中慢慢慢慢形成的，到了这一世当中爆发出来，然后在这个时间段中成为加害众生的一个因素，做了伤害众生的事情。其实张三并不是这一世就具有这么强大的烦恼，而是通过多生累积下来的，在其中某一世或者很多世可能他还曾经作过我的亲友等等，在做我朋友和亲人的时候，他对我很好，我在那一世当中并没有把他作为一个真正的怨敌来对待。这样轮转下来，到了这一世，张三的烦恼之所以能伤害我，也是很多世累积的，并不是一世能够形成。所以从这方面分析观察的时候，张三的烦恼只是一个假立的相续，真正去找没有办法找到一个真正的主导者，它既不是第一世就已经形成，也不是最后一世才形成，它是多生累世的累积才形成的。所以从这方面观察的时候，我们也不能够把所有的问题放在今世的张三上面，这个方面也是一种观察的方式。

　　我们再观察，这个烦恼的确是张三的烦恼，但是即便是张三的烦恼，我们就能够理直气壮地对张三产生嗔心吗？即便是张三的烦恼，前面我们分析观察过这个理论，即便说这个烦恼它是张三的烦恼，他对我作了伤害，我还是应该嗔恨他，即便如此，但我们还是要进一步观察，其实在张三打我这个受害案当中，除了张三给我打击、伤害的因缘之外，还有没有其他的因缘？假如我们分析观察整个受害案，就会发现，除了张三被烦恼驱使对我作伤害的这个因缘之外，还有其他的重大因缘，就是这个科判当中要讲的，观察受害者自己的过失。这个因缘我们不能够忽略，前面分析安忍的因缘是从其他方面分析的，现在这个科判就要把观察受害者自己的因缘摆到桌面上，真正去认认真真地分析观察了。在这个受害案当中，我们说自己是受害者，好像很委屈，我们是受害者，所有的过失都在张三一方，但其实真正分析的时候并不尽然，受害者——我们自己也有过失。

　　在世间通过经验，我们就可以发现一个问题，比如在一起争论或斗殴案当中，双方打架打得很厉害，或者对方把自己打了，最后警察来处理问题，他开始询问谁是主要责任，怎么怎么样。假如我们没有一点责任，通过种种分析观察全都是对方的问题，说话的底气就很强。如果在这个案件中我们也有过失，也有错误，在说话的时候就会心虚不少，底气就没那么足。一般世间的问题，只要自己有一部分的责任，知道这个事情我有一部分责任，或者说主要责任在我这儿，那么我们就不太容易产生强烈的嗔心。当然世间人有一种通病：在这个事件当中自己虽然有过失，但是往往是把自己的过失弱化掉，然后强化、放大对方的过失，减弱自己的过失，把自己描述成一种受害者，过失全在对方。这种事情不管是在打官司的时候也好，还是在其他事件认证的过程当中也好，还是我们在和别人发生口角、发生纷争的时候也好，这个众生的通病非常容易暴露。包括我们自己在处理一个事情的时候，因为遇到事情，我想方设法要推脱责任，推脱责任最好的方法是什么呢？最好的方法就是把所有的过失推到对方，然后自己好像是一个纯粹的受害者，当然事实怎么去发展是另外一回事，在我们的心理当中我们认为如果这样做的话自己就比较安全。所以如果我们认为自己真正有过失或者自己的过失很明显，就不太容易有生嗔心的理由。

　　同样的道理，在被张三打骂的过程当中，如果我们发现自己也有很大的过失，就比较不容易去嗔恨对方了。尤其是现在我们在学习菩萨道，学习菩提心，如果把这个问题提出来加以强化，知道其实在我被张三打骂的过程中，我还是一部分的因缘，而且这个因缘观察下来可能还比较重要，这样的话，可能更加有利于帮助我们修习安忍。观察受害者自己的过失在《入行论》当中，在修习安忍的过程当中，其实是一个很有力的因缘，如果我们掌握、使用这个因缘的话，在修安忍的时候力量就会大很多。

　　此科判分为三个部分，下面宣讲第一个科判：

　　卯一、说明以往自己曾害过他人：

我昔于有情，曾作如是害，

既曾伤有情，理应受此损。

　　字面上的意思是说，我以前对张三、李四等有情曾经做过类似的伤害，既然以前曾经伤害了有情，那么通过业果不虚的法则“理应受此损”，现在我受这种损害当然是天经地义的事情，如果天经地义，我们还有什么理由嗔恨别人呢？因为这个事情的发动者、始作俑者是自己。以前我曾经伤害过他人，通过业果不虚的报应的规律，现在报应在我身上，这时候我应该“受此损”，那就没有什么可以生嗔的了。

　　在划定责任的过程中我们应该知道：其实在这个受害案中我自己也是责任人，也是一部分的因缘，当然对方伤害我是一个因缘。我们观察的时候，这个事实主要的方面是以前我曾经伤害过对方，这个主要的因是我以前伤害对方的缘故，那么现在他来报复我也好，或者说业果不虚报在我的身上，这时我是在承受以前的业。用现在的话来讲是：我要对我做的事情负责任。世间上也是这样的，你做了这个事情，你就要对这个事情负责。业果的规律就是这样的，杀人偿命，欠债还钱，在世间当中天经地义，我们对这种原理比较容易接受。所以如果以前我曾经伤害过有情，当时可能逃过了制裁，但是这个业果时间再长也不会空耗，所以今生这一世，我的业果成熟了，就是我应该对以前曾经做过的事情承担责任了。就好像一个人杀了人，潜逃了十几二十年，最后警察把他抓住时，他应当去承担这个后果，因为他曾经做过这个事情，所以现在要承担。同样道理，我们说伤害过对方，虽然这个事情可能过了很多很多世，乃至于过了几劫，但是以前毕竟做过，既然做过了现在应该来承担这个后果。所以我们如果把这个问题想通之后，应该去承受这样的后果。我在受到伤害的时候，就很容易止嗔，很容易修安忍。所以这个利器来自什么？这个利器来自于业果不虚的规律，我们要对业果不虚产生诚信，这样之后，别人如果伤害自己，我们修安忍就会容易得多。如果掌握了这个利器，我们修安忍就比较容易成功。这就是第一个科判的内容，第一堂课就讲到这个地方。

《《入菩萨行论》第77课》全文阅读结束。