《入菩萨行论》第76课

　　前面的科判当中我们学习了遣除嗔恨心，因为一切都是幻化的、没有自主的，所以我们要灭除嗔恨心。下面继续学习第二个科判:

　　丑二、遣除除嗔不应理之邪念：

　　有些人认为除嗔是不应理的一种邪念，而我们要遣除这种错误认知，而安立“遣除嗔恨心是很合理的”这一正念。

　　颂词当中讲到：

由谁除何嗔，除嗔不如理，

嗔除诸苦灭，故非不应理。

　　颂词前面两句是对方的观点，第三、第四句是我们遣除对方邪念的观点。

　　字面意思是讲，对方认为：“既然一切万法都是如梦如幻的，那么由谁来遣除谁的嗔恨？所以遣除嗔心的修法是不合理的。”而我们回答：在世俗谛当中，遣除了嗔心可以灭除痛苦，所以并不是不合理的。

　　对方认为“遣除嗔心不合理”这一观点是如何安立的呢？首先，他提出“由谁除何嗔”，就是说由谁来遣除嗔恨心？一切都是如梦如幻，能生嗔心的人“我”是不存在的、幻化的，所遣除的嗔恨心也是依缘而生的，是非真实、无自性的，既然“我”不存在、嗔心也不存在，那么又怎么样去遣除嗔心呢？如果存在我，也存在所生的嗔心，并且可以通过世俗谛或胜义谛的方式去遣除，那么除嗔才合理。但是现在“我”也不存在，嗔心也不存在，那当然就不存在“通过什么样的方式去遣除嗔心”这样一种情况了，所以对方从这个角度安立“遣除嗔心不合理”这一观点。

　　那么我们如何回答呢？上师在讲义当中也提到了，对方其实是混淆了胜义谛和世俗谛的概念而提出的问题。胜义谛和世俗谛的概念，不仅是在讲嗔心的时候容易混淆，其实在其他很多场合也极易混淆，比如说在胜义当中一切万法都是不存在的，那有些人不了知这是从究竟的层面上来观察的，所以他就站在世间显现的层次上提出：“如果说一切万法都不存在，那么一切的因果就不合理，善有善报恶有恶报也不合理；我们要出离轮回不合理，因为轮回是不存在的；佛果也不存在，所以道也不存在，那么修道也不合理……”这就是没有分清楚世俗谛和胜义谛导致的结果。

　　其实世俗谛和胜义谛是两个层次。世俗谛是显现的层次，比如凡夫众生通过六根、六识或者八识，能够感知世界，如眼根看到色法、耳根听到声音、意识思维种种概念等，相对而言这是凡夫人的境界，显现在我们面前的六识和六识的对境、或者八识和八识的对境，其实都属于世俗谛的层次。而胜义谛是指究竟的层面，我们所看到的万法是世俗谛上的显现，通过观察可以了知，其实它的本质是无自性、空性的。六识及其对境——这一切万法，通过严格的胜义理论分析，在究竟的层面，或者按照世间的说法，从绝对的层次上来讲，它们是不存在的。世俗谛和胜义谛，一个是相对的层次，一个是绝对的层次；一个是表象，一个是实相；一个是世俗，一个是胜义。

　　在胜义当中一切万法是空性的，没有众生、没有嗔心，更没有遣除嗔心的方法，无论如何分析、观察，都找不到。但是我们要了知，这是在胜义谛的层面讲的，是绝对层次上万法的究竟实相，没有我们眼中所看到的法的存在。但在世俗谛的层次上，众生是存在的，比如现在我在讲法、听法、思维、打坐，或者生了嗔心，那么我存在，所生的嗔心也可以说是存在的。但是这种存在是不是真实的呢？如果和胜义谛的理论结合起来分析，万法虽然显现上是存在的，有它的作用，但因为是因缘和合的缘故，所以它没有本质，都是空性的。就像前面颂词中讲到的幻化的象、马，从表象上来看，的确有人、有象、有马，但是真实观察的时候，只不过是我们的眼根出了问题，看到了一个假象，它和没有其实是一样的。只不过有时为了便于理解就说“没有真实存在”，其实这和“象、马不存在”的说法没有不同，只是后者较难理解，内心会产生困惑：明明看到的东西怎么说是没有的？所以就换一个说法，不否认你所看到的东西，只否认你看到的东西是真实存在的，你看到的是幻相，虽然显现但本体并不存在。严格意义上来讲，我们说所看到的一切，当你看到的时候，能见的眼根也是不存在的，所看到的法也不存在，就像梦境当中我们感受到了很多东西，眼根好像是真实的，所看到的东西也是真实的，但其实如果从醒觉位的标准来观察，梦中的眼根本身就是不存在的，所看到的法也是不存在的，假立的法和真正不存在的法从严格意义上分析是一样的。所以在胜义当中不存在，但是在表象上依然显现，依然有它的作用。因此胜义谛和世俗谛二者之间不能够混淆。

　　有些人把二谛混淆起来，认为如果一切万法是幻化的，那么为什么要去除嗔呢？除嗔就不合理了。其实，除嗔是世俗谛的事情，没有能嗔所嗔是胜义谛的境界，对方在提问的时候把两个概念混在一起就产生了矛盾。因此，我们在分析和回答这个问题时，必须要分析清楚所处的层次，如果是胜义谛，当然没有生嗔的人，也没有所生的嗔心，就不可能有真正的遣除嗔心的修法，一切都是空性的、寂灭的，没有真实存在的自性；如果在世俗谛的层次上，有除嗔、能嗔的人及其所产生的嗔心，也有遣除嗔心的方法，这些都存在。所以说在胜义当中一切都不存在，世俗谛当中一切都存在，二者之间是不相违的。

　　后面两句颂词就讲“嗔除诸苦灭，故非不应理。”在世俗当中首先有嗔心的生起，我们承认它；第二步，生了嗔心之后感受痛苦，这个是嗔心的果；再进一步分析，如果不愿意感受苦果，就必须遣除嗔心；那么遣除嗔心的世俗修法是存在的，通过修持可以遣除嗔心；嗔心遣除之后，依嗔心而显现的痛苦也会息灭。所以，在世俗当中有嗔心的生起，也有嗔心的坏灭，我们可以因为不明事理而生嗔，也可以在明了之后，通过合理的方法去遣除嗔恨心，并没有不合理之处。所以在世俗的层次当中，可以有嗔心，也可以有遣除嗔心的修法。

　　“一切万法都是幻化的”这一本质没有改变过，虽然胜义当中是空性的，世俗当中有显现，但是不是在世俗的层面，它就变成真实了呢？永远不会！把显现法进一步分析，它就是空性的，世俗当中的法是缘起显现的法，因此不可能真实存在，即使在名言当中它也只是有显现，而不可能存在真实性。此处的真实性并不是指不能起作用，显现法的作用是存在的，在中观的术语当中这叫做“假有”。“真实有”是指存在实有不变的自性。所以一切世俗的万法在显现的时候，其本身是假立的、无自性的，是空性的。在无自性当中可以显现嗔心，也可以显现除嗔，不会因为到了世俗的层次就变得真实而有自性了。所以我们可以安立遣除嗔恨心的合理性。

　　在学习空性的过程中，有些人会这样想：既然生嗔心和遣除嗔心二者都是空性的，为什么我们在同样都是空性的教义上要有所取舍呢？要息灭嗔心，不能让它生起来，必须要选择安忍，而不能够选择生嗔。既然二者都是空性的，为什么要做取舍？是不是不做取舍更好一点？

　　在胜义当中的确是不存在的，但是在世俗当中由缘而起、依缘而生，一切万法显现的因缘和合了，谁也无法阻挡显现法的出现，所以一切万法是空性的，在空性当中集聚了因缘，因缘和合显现法必定会出现，其作用也会相伴而生。比如说，我们生起了嗔心，嗔心的过患当下摧残我们的身心，以后果报成熟，还要在三恶趣当中感受痛苦。其实嗔心本身是幻化的、无自性的，它的作用也是幻化的，所感受的痛苦真正分析的时候是假立的，没有真实义的痛苦。但是虚幻的痛苦在身心上显现时，我们依然很难忍受，所以我们要遣除它。一方面因为它是烦恼及其引申的罪业，另一方面是因为嗔心等是障道的因缘，如果经常性地产生烦恼、嗔心，我们的心不平静就没办法修菩萨道，没办法获得如梦如幻的佛果，所以它是获取佛果的障碍。因此，不论从远离痛苦的角度，还是从清除修道障碍的角度，都应当修持遣除嗔心的修法。

　　嗔心本身是幻化的，所修之法也是幻化的，这就相当于是以化制化，通过幻化的修法遣除幻化的嗔心、烦恼。虽然二者都是幻化的，但是各有各的功能，所以我们要善用好的、善妙的显现去对治恶的、引发痛苦、引发道障的显现，我们要善用除嗔、安忍的修法，去对治相续当中嗔恨心的状态。虽然生嗔和安忍都是空性的，但是我们要选择安忍，不要选择嗔心，因为安忍可以给我们带来安乐，可以让我们行走在正确的菩萨道上，安忍的修法可以带来如梦如幻的佛果，在世俗当中我们要选择这样好的幻化。如果是生嗔心呢？它虽然也是幻化的，但是会引来痛苦，或者显现成道障，引导我们在轮回当中相续地漂流，我们都不愿意感受痛苦，所以要遣除嗔心。我们通过了知一切万法如梦如幻的状态，来修持相应于实相之道，修持安忍，虽然是幻化的，但是我们要了知幻化而修持善法。

　　还有一个问题是：我们在修善法的时候要安住于三轮体空的状态，比如修安忍的时候，要安住于能忍、所忍、作意等都是空性的状态而修持。有些人会认为：“既然可以安住在空性的状态修安忍，那能不能安住在空性的状态生嗔心呢？了知所嗔的对象是空性的，我自己是空性的，生嗔心的过程也是空性的，我安住在三轮体空的状态去生嗔心行不行？”其实，如果我们能够安住在相应于三轮体空的状态中，是不会生嗔心的。为什么呢？二者之间有什么必然联系吗？当然有必然联系。我们为什么会生嗔？因为认为“我”是实有的，存在一个实体的“我”，对方也存在一个实体，对方打我或者辱骂我，我感受到实体的痛苦，这样一系列生起烦恼的过程都是在实有的基础上而产生的。认为“你凭什么打我？”这个时候我认为“我”是存在的，是有真实本体的，而不是虚幻、空性的；或者打我、骂我的“你”也是实有的，这些语言…

《《入菩萨行论》第76课》全文未完，请进入下页继续阅读…