..续本文上一页、疼痛都是实有的，在认为实有的前提之下，不了知真实义，在无明当中就会产生嗔恨。如果了知空性并安住其中，那就绝对没有生烦恼的前提了。为什么呢？因为烦恼都是基于实有而产生，如果脱离了实有的状态就生不起烦恼、贪心、嗔心，什么都生不起来。我们会不会安住在三轮体空而去造恶业呢？如果真正安住了，是不可能产生烦恼的，以三轮体空为借口去造罪，不符合于真实实相。虽然都是空性的，但是生嗔心与随顺于实相的缘起之道、解脱之道是背道而驰的。虽然可以这样去想，但其实所作所为还是罪业，对自己的修行没有任何利益。所以，我们只有在修善法的时候安住于三轮体空的境界，这对我们清净地修持善法有很大的助益作用，如果真正安住于空性就不会造很大罪业了。

　　以上分析了世俗谛和胜义谛的关联。当然如果以前学过二谛这一概念的道友,也许对这个问题能够比较清楚地理解，对于从来没有学习过的道友，要迅速领悟此中的深义可能会有点困难。但不管怎么样，此处先介绍一下二谛的概念，在第九品《智慧品》当中会详述胜义谛、世俗谛、以及二者的关系，修持胜义谛、安住空性的殊胜必要等等。

　　因此我们可以得出结论：虽然胜义当中是空性的，没有对于嗔恨心的能除和所除的关系，但世俗谛当中有嗔心、有痛苦，灭了嗔心就能灭除痛苦，或者说相应于安忍、实相之道、菩萨道的缘故，在世俗谛当中遣除嗔恨心是合理的。

　　下面讲第三个科判:

　　丑三、摄义：

　　此处的是科判“子二、定思正法之安忍”的第三部分内容——“摄义”

故见怨或亲，非理妄加害，

思此乃缘生，受之甘如饴。

　　通过前面的分析可以了知，不管是怨敌还是亲人对我们“非理妄加害”，我们应该思维这是因缘和合而产生的，它没有自主、也没有自性，所以应该对加害乐于接受，不要产生嗔恨之念。这就是颂词的字面意思。

　　其中讲到了，有些时候是真正的怨敌加害于我们，制造很多障碍，在事业上进行阻挠，或经常制造一些麻烦、痛苦等等，作很多的“妄加害”；有时可能是自己的行为有所不妥，遭到对方的报复；有时并没有招惹对方而遭到非理的加害；有时曾经伤害过对方，但是自己已经忘记了，认为对方是“非理妄加害”；有时自己觉得没有伤害对方，对我而言所做的事情是正确的，因为人和人的思维方式、处事风格都不同，对方因为不能忍受我的处事方式，认为我伤害了他，由此引起争论、加害的情况也有。

　　我们在受到对方打击的时候，比较容易认为是对方的因缘造成的，会想：如果不是对方过激反应我怎么可能生嗔呢？怎么可能报复呢？其实其中包含了很多因缘，如果是自己不对在先，招致了对方的报复，这种情况我们一般比较容易接受，毕竟自己做错了，是自己一手造成的，所以在受到对方伤害的时候，相对而言比较容易安忍。那么其他的情况，我们就要多做观察、分析了。即使我没有伤害对方，但对方就是来伤害我，此类情况出现的时候，有些人就会想“无缘无故地伤害我，这个事情我不能忍！”从而把这个作为生嗔心的理由。其实今生当中没有伤害过对方，不等于过去没有种下过祸根。凡夫众生的眼光都是很短浅的，只能看到今生，而且是我们能够回忆起来的部分，如果是前世、再前世我们伤害过对方，早已忘掉了，当然这并不是装作没有发生过，的确是想不起来久远的前世自己做过什么。佛陀教导我们，现在受到伤害不可能是无因无缘的，虽然我们无法了知究竟是什么因缘，但是为了安忍的缘故，要作合理的思维：“肯定是以前我伤害过对方的业因果成熟了，现在报在自己身上，所以我遇到这个事情应当要安忍。”

　　遇到这样的情况我们不能认为：“我有没有惹你，你凭什么伤害我？”给自己找一个生嗔心的理由。在佛教诸大德的教言当中，这些理由都是不成立的，任何理由都不是生嗔心的借口。前面我们曾经提到，不管是什么情况下，只要生起嗔心，那么嗔心的过患就是你自己的，再好的理由也不可能转变这个事实，嗔心一起，你就具有过失了。因此我们不要给自己生嗔心找任何理由，即便是找到了，受害者还是自己，这就叫做“自欺欺人”。尤其是我们学习了这个理论之后，更加要明白这个道理。

　　还有一种情况，可能我伤害过别人却忘记了，在遇到别人无理取闹的时候这样想：“可能以前不知道在什么情况之下伤害了别人，现在他才这样报复我。”这样思维也不容易生嗔心；或者是因为言语不和、性格不同而产生了矛盾，这时也会有一种容忍，不容易生嗔心。其实有时候生嗔心，主要是因为气不过而和对方发生冲突，如果自己退让了，矛盾就比较容易平息。这里的退让，不仅仅是行为上的，比如两个人争执起来，其中一方主动退出、示弱或者道歉；更重要的是指心理上的退让——从内心认识到是我的错，或者认为是自己以前伤害过别人，也可以思维这是我修行的机缘，是我消业的机会。不论如何，从内心首先退让，此时就不容易产生嗔心，否则就很容易产生嗔心。心理上不退让有很多表现如：“你凭什么伤害我？你凭什么打我？我只是对你做了一点点伤害，你这样做也太过分了！……”如果我们心理上退让了，原谅了，自然就不容易生嗔了。所以我们如果遇到怨敌“非理妄加害”，虽然是比较极端的情况，也应当如理思维。

　　另一种情况是亲人对我们“非理妄加害”。我们不要认为亲人肯定是饶益自己的，这不一定，世间中很多纠纷都是来自于亲人。亲人只不过是因某种特定因缘而显现为亲人，或者因是亲人团体当中的一员而安立为亲人。比如一个宗族、血脉、种姓的人，因为自己出生在这个家族中，就都成了我的亲人，通过这个方式来判定是亲还是非亲。其实真正的亲和怨并不是完全从这个角度来判断的。即使某人生在你的怨敌阵营当中，但是因某种因缘和合之后，两个敌对家庭，或你们二者之间变成了亲人也是有可能的。相反，在因所谓的血缘关系而认为是亲人的团队当中，如果对方伤害了你，他也成了你的怨敌。

　　此时我们暂且依靠这样的关系，认为你的亲人给你“非理妄加害”。受到伤害的时候，我们都容易生起嗔心，但是颂词中讲“思此乃缘生”，我们要思维：怨敌加害我也好，亲人加害我也好，其实只不过是因缘和合而产生的，他也是不自主的，只是因缘和合的一种假象而已。“受之甘如饴”是我们内心的状态，“受”就是指我们能接受、能承受，“甘如饴”是说很乐于接受的心态，就如吃糖一样。当然我们要做到很高兴，或者很乐意接受确实有点困难，但是我们通过修行最终还是可以办到。后面的颂词也讲到，最初的时候，尽管不会很高兴，但是也不要生嗔心，要控制自己不要产生不高兴的心理。

　　对方伤害我是因烦恼及各种因缘而引发的，或者在过程中很有可能有自己的因素参与，所以在遣除嗔心的颂词当中，思维有自己参与的成分很重要。因为如果在对方伤害我的过程中，有我的参与，就会觉得自己有点理亏，就不能发脾气，更不能伤害对方，因为我也有一部分责任。前世可能伤害过他，所以他现在伤害我，在整个伤害我的过程当中，我以前伤害他作为远因，导致他现在伤害我这一近因。因此，这样思维之后，自己就可以忍受了。“思此乃缘生”：思维事情是由很多复杂的因缘和合之后而显现成这样的结果，我应该乐于接受。轮回的本性就是如此，一切万法是由因缘和合而成，我自己也有一份责任，从很多方面观察之后，想通了，就乐于接受这种受到伤害，或者别人给我造成痛苦的局面了。

　　世间当中也是如此，乐观的人和悲观的人，或者心量比较宽广的人和狭隘的人，遇事的反应是不相同的。所以我们现在要做一个心量很豁达、心怀很宽广的人，做一个乐观的人，乐于接受现实，自己能够想得开，放得下，可以帮助我们比较成功地修习安忍，不产生嗔恨心。

若苦由自取，而人皆厌苦，

以是诸有情，皆当无苦楚。

　　假如痛苦可以随自己的心愿做取舍，因为任何一个人都是厌恶痛苦的，所以一切有情都应该没有痛苦了。如果真的可以心想事成，那么我绝对不会选择感受痛苦，所以也应该不会遭遇痛苦。伤害我的人也是一样，因为伤害了我，他自己也会不高兴，如果可以选择不生嗔心，那么他也应该没有生嗔的痛苦了，但其实这并不是自己能够做主的。其中有很多因缘掺杂在一起，有的时候我们无法控制自己，对方也无法控制他自己，两人都无法控制，因缘和合的时候痛苦就产生了，其实没有任何一个人真正愿意造成这样的结果。因此我们应该体谅自他，应该修行安忍。此处宣讲了苦是没办法任由自取的，我们遇到痛苦很容易生嗔心，自己并不愿意造成这样的结果，但因缘和合之后不想也会自然而然如是显现，由此我们可以了知一切的痛苦是无法自主的，因此对造成痛苦的人也好，对造成痛苦的缘起也好，就可以看得开。

　　《入菩萨行论》的这些颂词能帮助我们增长智慧，从多方面去看待事物，就容易解开自己的心结。因为我们在产生烦恼、嗔心的时候，只是牢牢地执著某一个点不松开，思想局限，钻进牛角尖了。其实在这之外还有很多侧面，还有很多我们可以思维的角度，如果稍微把心量放开，从其他方面去考虑，其实并不是什么大问题。世间有很多这样的例子，有些造成很多人死伤的惨况，真正追究其根源，很多都是源于鸡毛蒜皮的小事。但当事人在遇到这些小事的时候，执著于一点而无法出离，越执著烦恼就越强烈，最后就发展到不可收拾的地步。事后分析，开端只是一点点小事情。如果是发生在别人身上，自己作为一个旁观者会觉得：有必要这样吗？此时…

《《入菩萨行论》第76课》全文未完，请进入下页继续阅读…