..續本文上一頁、疼痛都是實有的，在認爲實有的前提之下，不了知真實義，在無明當中就會産生嗔恨。如果了知空性並安住其中，那就絕對沒有生煩惱的前提了。爲什麼呢？因爲煩惱都是基于實有而産生，如果脫離了實有的狀態就生不起煩惱、貪心、嗔心，什麼都生不起來。我們會不會安住在叁輪體空而去造惡業呢？如果真正安住了，是不可能産生煩惱的，以叁輪體空爲借口去造罪，不符合于真實實相。雖然都是空性的，但是生嗔心與隨順于實相的緣起之道、解脫之道是背道而馳的。雖然可以這樣去想，但其實所作所爲還是罪業，對自己的修行沒有任何利益。所以，我們只有在修善法的時候安住于叁輪體空的境界，這對我們清淨地修持善法有很大的助益作用，如果真正安住于空性就不會造很大罪業了。
以上分析了世俗谛和勝義谛的關聯。當然如果以前學過二谛這一概念的道友,也許對這個問題能夠比較清楚地理解，對于從來沒有學習過的道友，要迅速領悟此中的深義可能會有點困難。但不管怎麼樣，此處先介紹一下二谛的概念，在第九品《智慧品》當中會詳述勝義谛、世俗谛、以及二者的關系，修持勝義谛、安住空性的殊勝必要等等。
因此我們可以得出結論：雖然勝義當中是空性的，沒有對于嗔恨心的能除和所除的關系，但世俗谛當中有嗔心、有痛苦，滅了嗔心就能滅除痛苦，或者說相應于安忍、實相之道、菩薩道的緣故，在世俗谛當中遣除嗔恨心是合理的。
下面講第叁個科判:
醜叁、攝義：
此處的是科判“子二、定思正法之安忍”的第叁部分內容——“攝義”
故見怨或親，非理妄加害，
思此乃緣生，受之甘如饴。
通過前面的分析可以了知，不管是怨敵還是親人對我們“非理妄加害”，我們應該思維這是因緣和合而産生的，它沒有自主、也沒有自性，所以應該對加害樂于接受，不要産生嗔恨之念。這就是頌詞的字面意思。
其中講到了，有些時候是真正的怨敵加害于我們，製造很多障礙，在事業上進行阻撓，或經常製造一些麻煩、痛苦等等，作很多的“妄加害”；有時可能是自己的行爲有所不妥，遭到對方的報複；有時並沒有招惹對方而遭到非理的加害；有時曾經傷害過對方，但是自己已經忘記了，認爲對方是“非理妄加害”；有時自己覺得沒有傷害對方，對我而言所做的事情是正確的，因爲人和人的思維方式、處事風格都不同，對方因爲不能忍受我的處事方式，認爲我傷害了他，由此引起爭論、加害的情況也有。
我們在受到對方打擊的時候，比較容易認爲是對方的因緣造成的，會想：如果不是對方過激反應我怎麼可能生嗔呢？怎麼可能報複呢？其實其中包含了很多因緣，如果是自己不對在先，招致了對方的報複，這種情況我們一般比較容易接受，畢竟自己做錯了，是自己一手造成的，所以在受到對方傷害的時候，相對而言比較容易安忍。那麼其他的情況，我們就要多做觀察、分析了。即使我沒有傷害對方，但對方就是來傷害我，此類情況出現的時候，有些人就會想“無緣無故地傷害我，這個事情我不能忍！”從而把這個作爲生嗔心的理由。其實今生當中沒有傷害過對方，不等于過去沒有種下過禍根。凡夫衆生的眼光都是很短淺的，只能看到今生，而且是我們能夠回憶起來的部分，如果是前世、再前世我們傷害過對方，早已忘掉了，當然這並不是裝作沒有發生過，的確是想不起來久遠的前世自己做過什麼。佛陀教導我們，現在受到傷害不可能是無因無緣的，雖然我們無法了知究竟是什麼因緣，但是爲了安忍的緣故，要作合理的思維：“肯定是以前我傷害過對方的業因果成熟了，現在報在自己身上，所以我遇到這個事情應當要安忍。”
遇到這樣的情況我們不能認爲：“我有沒有惹你，你憑什麼傷害我？”給自己找一個生嗔心的理由。在佛教諸大德的教言當中，這些理由都是不成立的，任何理由都不是生嗔心的借口。前面我們曾經提到，不管是什麼情況下，只要生起嗔心，那麼嗔心的過患就是你自己的，再好的理由也不可能轉變這個事實，嗔心一起，你就具有過失了。因此我們不要給自己生嗔心找任何理由，即便是找到了，受害者還是自己，這就叫做“自欺欺人”。尤其是我們學習了這個理論之後，更加要明白這個道理。
還有一種情況，可能我傷害過別人卻忘記了，在遇到別人無理取鬧的時候這樣想：“可能以前不知道在什麼情況之下傷害了別人，現在他才這樣報複我。”這樣思維也不容易生嗔心；或者是因爲言語不和、性格不同而産生了矛盾，這時也會有一種容忍，不容易生嗔心。其實有時候生嗔心，主要是因爲氣不過而和對方發生沖突，如果自己退讓了，矛盾就比較容易平息。這裏的退讓，不僅僅是行爲上的，比如兩個人爭執起來，其中一方主動退出、示弱或者道歉；更重要的是指心理上的退讓——從內心認識到是我的錯，或者認爲是自己以前傷害過別人，也可以思維這是我修行的機緣，是我消業的機會。不論如何，從內心首先退讓，此時就不容易産生嗔心，否則就很容易産生嗔心。心理上不退讓有很多表現如：“你憑什麼傷害我？你憑什麼打我？我只是對你做了一點點傷害，你這樣做也太過分了！……”如果我們心理上退讓了，原諒了，自然就不容易生嗔了。所以我們如果遇到怨敵“非理妄加害”，雖然是比較極端的情況，也應當如理思維。
另一種情況是親人對我們“非理妄加害”。我們不要認爲親人肯定是饒益自己的，這不一定，世間中很多糾紛都是來自于親人。親人只不過是因某種特定因緣而顯現爲親人，或者因是親人團體當中的一員而安立爲親人。比如一個宗族、血脈、種姓的人，因爲自己出生在這個家族中，就都成了我的親人，通過這個方式來判定是親還是非親。其實真正的親和怨並不是完全從這個角度來判斷的。即使某人生在你的怨敵陣營當中，但是因某種因緣和合之後，兩個敵對家庭，或你們二者之間變成了親人也是有可能的。相反，在因所謂的血緣關系而認爲是親人的團隊當中，如果對方傷害了你，他也成了你的怨敵。
此時我們暫且依靠這樣的關系，認爲你的親人給你“非理妄加害”。受到傷害的時候，我們都容易生起嗔心，但是頌詞中講“思此乃緣生”，我們要思維：怨敵加害我也好，親人加害我也好，其實只不過是因緣和合而産生的，他也是不自主的，只是因緣和合的一種假象而已。“受之甘如饴”是我們內心的狀態，“受”就是指我們能接受、能承受，“甘如饴”是說很樂于接受的心態，就如吃糖一樣。當然我們要做到很高興，或者很樂意接受確實有點困難，但是我們通過修行最終還是可以辦到。後面的頌詞也講到，最初的時候，盡管不會很高興，但是也不要生嗔心，要控製自己不要産生不高興的心理。
對方傷害我是因煩惱及各種因緣而引發的，或者在過程中很有可能有自己的因素參與，所以在遣除嗔心的頌詞當中，思維有自己參與的成分很重要。因爲如果在對方傷害我的過程中，有我的參與，就會覺得自己有點理虧，就不能發脾氣，更不能傷害對方，因爲我也有一部分責任。前世可能傷害過他，所以他現在傷害我，在整個傷害我的過程當中，我以前傷害他作爲遠因，導致他現在傷害我這一近因。因此，這樣思維之後，自己就可以忍受了。“思此乃緣生”：思維事情是由很多複雜的因緣和合之後而顯現成這樣的結果，我應該樂于接受。輪回的本性就是如此，一切萬法是由因緣和合而成，我自己也有一份責任，從很多方面觀察之後，想通了，就樂于接受這種受到傷害，或者別人給我造成痛苦的局面了。
世間當中也是如此，樂觀的人和悲觀的人，或者心量比較寬廣的人和狹隘的人，遇事的反應是不相同的。所以我們現在要做一個心量很豁達、心懷很寬廣的人，做一個樂觀的人，樂于接受現實，自己能夠想得開，放得下，可以幫助我們比較成功地修習安忍，不産生嗔恨心。
若苦由自取，而人皆厭苦，
以是諸有情，皆當無苦楚。
假如痛苦可以隨自己的心願做取舍，因爲任何一個人都是厭惡痛苦的，所以一切有情都應該沒有痛苦了。如果真的可以心想事成，那麼我絕對不會選擇感受痛苦，所以也應該不會遭遇痛苦。傷害我的人也是一樣，因爲傷害了我，他自己也會不高興，如果可以選擇不生嗔心，那麼他也應該沒有生嗔的痛苦了，但其實這並不是自己能夠做主的。其中有很多因緣摻雜在一起，有的時候我們無法控製自己，對方也無法控製他自己，兩人都無法控製，因緣和合的時候痛苦就産生了，其實沒有任何一個人真正願意造成這樣的結果。因此我們應該體諒自他，應該修行安忍。此處宣講了苦是沒辦法任由自取的，我們遇到痛苦很容易生嗔心，自己並不願意造成這樣的結果，但因緣和合之後不想也會自然而然如是顯現，由此我們可以了知一切的痛苦是無法自主的，因此對造成痛苦的人也好，對造成痛苦的緣起也好，就可以看得開。
《入菩薩行論》的這些頌詞能幫助我們增長智慧，從多方面去看待事物，就容易解開自己的心結。因爲我們在産生煩惱、嗔心的時候，只是牢牢地執著某一個點不松開，思想局限，鑽進牛角尖了。其實在這之外還有很多側面，還有很多我們可以思維的角度，如果稍微把心量放開，從其他方面去考慮，其實並不是什麼大問題。世間有很多這樣的例子，有些造成很多人死傷的慘況，真正追究其根源，很多都是源于雞毛蒜皮的小事。但當事人在遇到這些小事的時候，執著于一點而無法出離，越執著煩惱就越強烈，最後就發展到不可收拾的地步。事後分析，開端只是一點點小事情。如果是發生在別人身上，自己作爲一個旁觀者會覺得：有必要這樣嗎？此時…
《《入菩薩行論》第76課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…