..續本文上一頁放松對我的執著，我們就越能抗擊打，越不容易受傷害，仍至于最後消滅我執，就不再會受傷害了。越抓緊執著，盲目地愛執它，那麼我們自己就越容易受傷害。從這個方面看，我們現在修菩薩道，看起來好象是不管自己、應該關愛一切衆生，愛護一切衆生，其實這也是放松對我執著的一種最好的方法。通過轉移注意力，把關注自己轉爲關注衆生，在這個過程中放松對我的執著，這個方式其實很合理，對自己利益很大。所以我們應該知道：修菩薩道爲什麼一定要打破我愛執，必須修持他愛執，必須發菩提心，必須爲一切衆生發願，這裏面其實有很深的意義，我們應該在意義上多去思考。
卯叁、說明業力之過失：
這個科判當中講：以前我曾經造了罪業行爲，現在應該承受這個果報。自作自受就是：你如果做了這個業，就必須要承擔這個果報。業因果規律中，自作自受是“未作不遇，已作不失”，這個法則在講業力的時候很重要，如果你沒有做這個業，你就不會遇到這個事，就不用爲這個事情承擔後果。如果你做了，之後不會消失。“已作不失”非常關鍵，體現了自作自受的原則。
說明業力的過失也是這樣，裏面的自作自受是：你自己做了這個業——負面的行爲，你必須要負責任，必須承擔後果。所以，現在我們在承擔後果，既然是承擔後果，這裏面體現了什麼？當然是自作自受——你自己做了你自己要受。現在我們受到別人的傷害基本上是自作自受。既然是自作自受，爲什麼要把責任推給對方？因爲這是你造業受報的過程而已。佛法中的因緣講遠因、近因，當我們在受到對方傷害的時候，比如別人扇我一個耳光，事情發生之後我覺得：你爲什麼扇我？我當然應該對你生嗔心、對你不高興，這是很正常、很自然的事情。其實按照業因果之道、因緣之道來講，我被扇耳光只是一個近因，其實除了這個近因之外，還有一個遠因——就是以前我曾經傷害過別人，然後在今世果報成熟了，怎麼成熟的呢？對方扇我一個耳光作爲近因，在加上以前我曾經傷害過對方作爲遠因，然後我就感受到了痛苦。
但是我們再再地講過：衆生是肉眼凡胎、近視眼，看不到很遠的因果，所以只會把注意力放在當前的因緣上，就會把近因當成主要的因，當成一切因。所以會覺得：憑什麼你要打我？你無緣無故打我，我就要報複。所以衆生不了知這個業果，以業果的愚癡導致了悲慘的輪回，導致了可悲的冤冤相報。所以你開始報複時，對方就說：你爲什麼報複我？明明是你不對，然後就開始打起來。衆生總是在近因中去思維，永遠看不到遠因，如果能夠看到遠因很多問題都解決了。但是卻看不到遠因，總是看近因。比如今生當中張叁扇我一個耳光，我就生起了嗔恨心，然後張叁打我耳光的業在後世成熟了，我被業力推動，去扇了張叁一個耳光，第二世扇回來了；張叁也看不到遠因，張叁不明白：現在我扇他一個耳光是以前他曾經造過這個業，他也看不到遠因，只能看近因，看到我莫名其妙扇他一個耳光，他非常生氣，也種下了嗔恨的因；到第叁世他又扇回來了，(這是假如說啊，當然業果並不是這麼簡單的，我們只能這樣做比喻。)扇回來我也看不到遠因，我只知道張叁打了我，然後就這樣冤冤相報下去。衆生總是在近因當中去思維，看不到遠因。
《入行論》的智慧告訴我們業力的過失，除了近因之外還有遠因，遠因是最主要的因。真正要觀察分析責任的話，遠因是最主要的，也就是說我應該負主要責任，對方是近因，是附帶的次要責任。但是我們在這個過程當中就顛倒了，雖然我應該負主要責任，但是我覺得我一點責任都沒有，或者最多我負次要責任，主要責任在對方。負次要責任的對方，我們認爲他應該負主要責任，所以開始對他産生很大的嗔心，這就是一種顛倒。我們通過自力看不到的問題，就借助佛菩薩的智慧作爲理論的基礎和支撐點，有了這個基礎，我們就知道其實因緣是錯綜複雜的，我們只能看到當前的因緣，看不到以前的因緣。佛菩薩告訴我們：任何的事情皆有它的前因，只不過我們看不到而已。所以我們就知道了，裏面有主要的因和次要的因，遠因和近因，那我們在受到打擊的時候，也應該相信佛菩薩的智慧。因以前曾經傷害過對方，自作自受的業果成熟時，就不應該把所有的責任推到對方，我想當然地、理正氣壯地生嗔心是不應該的。
我們了知這個原因之後，就製止了這個嗔心，製止嗔心之後，我就承擔我的過失，我就不再去對對方生嗔、還擊，相當于某種業果緣起之鏈就斷掉了，自己不再參與這個遊戲了。一個事情是這樣，十件事情是這樣，一百個事情是這樣，自己可以選擇主動退出這個緣起鏈，通過受打擊、受苦的方式來終止以前的業，化解以前的業。同時自己又在修持菩薩道，因爲造新的善因的緣故，逐漸會從輪回的業果緣起鏈當中脫離出來。一個人修行，一個人脫離；二個人修行，二個人脫離；一百個人修行，一百個人從緣起鏈中脫離，所以他們就會慢慢從業果當中解脫出來成爲聖者，他們的行爲越來越如法，越來越靠近實相，就逐漸地從輪回的業緣、痛苦中解脫出來，就是這個原理。
現在我們來看頌詞：
愚夫不欲苦，偏作諸苦因，
既由己過害，豈能嗔于人？
譬如地獄卒，及諸劍葉林，
既由己業生，于誰該當嗔？
頌詞的字面意思是：一般的凡愚者不想要痛苦，但是偏偏喜歡造作諸苦之因，既然自己曾經通過造苦因的緣故受到了傷害，那麼怎麼能夠嗔恨他人呢？打個比喻講，就好象地獄的獄卒及劍葉林(地獄當中的有情牛頭馬面，還有鐵柱山上的劍葉林、鋒利的兵器)，“既由己業生”：既然都是通過自己的業産生的，那麼我們應該對誰産生嗔心呢？這個意思就很明顯，通過比喻和意義對照的方式來說明科判的內容。
“愚夫不欲苦”：一般人都不想痛苦，所有衆生都想離苦得樂，每個人都願不受任何的痛苦，不管從事什麼樣的職業，誰都不想受苦。既便是我們剛開始修行的時候，問我爲什麼要修行？我們也說輪回太苦，我要離開痛苦。所以一切衆生都是想離開痛苦的，但是這裏面也有差別：有些人想要離苦，也斷除了痛苦的因，這就是智者；有些人也想離苦，但是“偏做諸苦因”，所思和所行背道而馳——想法是不想受苦，但行爲卻是造作了痛苦的因，一般衆生就是如此。
“既由己過害，豈能嗔于人”。按理說：你不想受痛苦，就要斷除受苦的因，也不能傷害衆生。但我以前曾經做了傷害衆生的事情，苦因已經做了，我就應當承受果報，如果以後不想感受痛苦，現在就要終止做傷害衆生的事情。
但是“既由己過害”：我們曾經做過傷害衆生的業因，現在業因成熟在自己身上，自己已經感受到果報，“豈能嗔于人”？我們怎能把自己導致的過害，自作自受的過害推給對方，然後嗔恨別人，認爲其他人給了自己做了傷害呢？這是非常不合理的。
比如我們殺生、偷盜、邪淫等等，因這些嚴重的罪過墮到地獄中，地獄中有很多看守或者牛頭馬面等等，他們會拿著各種兵器，如叁叉戟、銅錘、燃燒的寶劍等，然後往罪人身上砍殺、捶打等等。然後我們就很痛苦、很嗔恨地獄卒，就想說：你憑什麼傷害我？想法是“我又沒有惹你，你憑什麼打我？”其實地獄卒是從自業而生的，你自己有這個業才轉生到地獄中。有一種說法是：地獄的任何有情，都是自己的業所變現的，不存在一個實體的有情。所以地獄有情是自己變現的，你要嗔誰呢？要嗔就嗔自己以前造過這個罪業吧，不能嗔恨別人，不能嗔恨地獄的獄卒。地獄卒可以說是一個近因，讓你受苦，但遠因是什麼？遠因就是你曾經造過殺生等罪業。通過這個遠因，這個主要的因導致你入地獄，入地獄之後，地獄卒就成爲直接用兵器傷害你的近因。所以只看眼前的話，你就覺得地獄卒太凶狠了。其實真正凶狠的是你心中的業，這個業是很凶狠的，它變現成地獄卒來傷害你。
另外“及諸劍葉林”：在近邊地獄當中，有個劍葉林地獄，是通過自己的業力感召的。《前行》中說：當罪人從無間地獄脫離的時候，就往四面奔跑，之後遇到了一片劍葉林。因爲他在無間地獄當中長時間感受了熾熱燒烤的痛苦，非常熱、非常難受，很想找陰涼的地方。當遠遠看到一片非常舒服、悅意的樹林時，就像現在我們看到原始森林和公園裏的樹林，他太渴望這樣一種陰涼的享受了，就拼命地跑過去，因爲余業未淨(無間地獄的業雖然消盡了，但是還剩下一些殘余的業)，這個業力成熟之後，非常美妙的樹林馬上變成了劍葉林，樹葉全部變成了寶劍，風一吹，劍刃就像落葉一樣掉下來砍在自己的身上，把身體切成碎片，風一停，身體又馬上恢複，就這樣一遍遍地重複受苦，乃至自己的業消盡爲止。我們說這是什麼原因導致的？觀察就是你自己的業産生的，主要因是你的業，如果要嗔就嗔你的業吧！你不能說：你這個劍葉林你來砍我！劍葉林只是你業力推動下的一種顯現而已，所以“于誰該當嗔”呢？應該嗔恨自己。
通過很形象、具體的比喻，我們就知道了，就是我們曾經傷害過衆生的業力，導致了自己被傷害的果報，其實我們不應該嗔恨于任何人，主要是自己。如果我們不願意再受苦，那只有一個方法：就是終止惡業，終止你心中的不高興、你的嗔恨，終止嗔恨所引發的打罵衆生的行爲。如果你不想受苦，你必須要終止這個。如果你不終止呢，你以後沒辦法逃脫這種痛苦的果報，就是這樣的。所以世間當中一切都是因果啊！懂得了因緣的規律，我們就應該在行爲上、身語意上約束自己，如果我們不約束，那就肯定會導致不好的果報。這後面沒有誰在操縱，沒有造物主在操縱該懲罰誰、不該懲罰誰，其實全都是自作自受，如果你造了這個業，就要承擔這個果。
我們再一次提到前面所講的業果的規律：“未作不遇，已作不失”。如果你沒有做，你不會遇到這個，不管是好的還是壞的，還是解脫的，反正如果你沒有做這個業，你就不會遇到這個果。“已作不失”：那麼如果你做了，它就不會消失。如果沒有對治、沒有忏悔等等，業果肯定會成熟，毫無疑問。解脫的因緣和解脫的果也是如此，你不想解脫，你不想成佛，如果你的因緣圓滿了，它還是會成熟的。善是這樣，惡也是這樣，我們要知道業果的規律就是這樣的。
現在我們在修安忍、受到別人打擊的時候，如果我們深信業果規律，深信“未作不遇，已作不失”，我們就知道，現在遇到的這個果，由果而推因，現在我受打擊一定有前因，那前因是什麼呢？按照同等因、等流因來推，肯定是傷害過別人，造過惡業，那麼現在理應受報啊。所以我們自己在感受自作自受的業力的時候，怎麼能去嗔恨他人？這是完全不應該的事情。
下面講第叁個科判：
醜叁、宣說嗔恨之顛倒理由：
這個科判講，我們嗔恨別人是一種顛倒的理由。我們覺得別人傷害我，我就應該嗔恨他，這是顛倒的。通過下面頌詞的分析，我們不但不應該嗔恨對方，反而應該感激對方，因爲對方在饒益我，我應該感謝他。但是我現在不但沒有感激對方，反而去嗔恨他，就非常顛倒了。
宿業所引發，令他損惱我，
因此若墮獄，豈非我害他？
我現在受到對方的打罵，是因爲我以前曾經傷害過對方，這個宿業成熟了，引發張叁來傷害我。“因此若墮獄，豈非我害他”：如果張叁因爲打我的這個因緣墮落地獄了，打我的原因是以前我曾經傷害過他，所以從這個方面看的時候，他墮地獄難道不是我害了他嗎？我應該說聲“抱歉”，應該抱著一種非常愧疚的心理，以慈愛心去觀待對方，我不應該嗔恨他，如果我再嗔恨他，就完全沒有道理了，顛倒了。這裏講到我受傷害是我自己的宿業引發的，因我傷害過對方的緣故，現在業果成熟了所以他來傷害我。
“因此若墮獄”：就說如果對方因此墮落到地獄中，因爲他打我的時候肯定有嗔恨心，以此發心和行爲，他就要承擔這種後果。所以觀察這個事情，他墮落地獄其實有我的因緣，歸根到底，其實我的因緣在這裏面起的作用還很大、很重，如果我以前沒有打他，他不會打我，他不打我就不會墮地獄，所以說“因此若墮獄，豈非我害他”，那麼他墮地獄就是我害的。因爲是我害了他的緣故，現在我應該對這些衆生産生慈悲心、産生利益心，或者替他忏悔、超度等等。
或者說，再遇到別人傷害我的時候，我就應該想：現在他打我，對我生起這麼大的仇恨心，主要是因爲我的原因、我的關系，爲什麼呢？因爲我以前傷害過他，所以他現在看到我就不舒服，看到我就想傷害我、想整我，他發起這種惡心，其實有我的一部分因緣。在這樣的前提下，難道不應該安忍嗎？我的確應該安忍，而且應該發願把修行的功德回向對方：如果我成就了，我第一個要度化你，把你從輪回中救度出來！這時就相應了前面的一種慈愛心，對作害者生起慈愛心。
裏面有很多能夠引發我們慈愛心的根據和理由。這些理由、根據需要反複去串習，反複去思維。第一步，我們要通過這樣的思維去接受這種理論，再通過反複地觀修串習，在內心中引發這樣一種境界。當我們內心當中引發這種境界之後，再遇到別人的傷害，就自然而然能夠産生這個悲憫心、慈悲心，産生菩提心。所以說，通過這樣的方式，我們修了安忍，也增長了菩提心。這樣修行的話，對自己對他人，都有很多利益。反過來講，如果還對對方生嗔恨心，在分析觀察之後，就是不合理的、顛倒的，不應該生嗔。你根本找不到一個可以對對方生嗔的真實的根據和理由。
我們學習了這個法義之後，就應該引導我們的內心安住在這樣一種如如不動的境界當中，安住在利他的作意當中，如果能夠安住，對我們修行菩提道應該有非常大的助益。
今天的課程就學習到這個地方。
《《入菩薩行論》第78課》全文閱讀結束。