..续本文上一页放松对我的执著，我们就越能抗击打，越不容易受伤害，仍至于最后消灭我执，就不再会受伤害了。越抓紧执著，盲目地爱执它，那么我们自己就越容易受伤害。从这个方面看，我们现在修菩萨道，看起来好象是不管自己、应该关爱一切众生，爱护一切众生，其实这也是放松对我执著的一种最好的方法。通过转移注意力，把关注自己转为关注众生，在这个过程中放松对我的执著，这个方式其实很合理，对自己利益很大。所以我们应该知道：修菩萨道为什么一定要打破我爱执，必须修持他爱执，必须发菩提心，必须为一切众生发愿，这里面其实有很深的意义，我们应该在意义上多去思考。
卯三、说明业力之过失：
这个科判当中讲：以前我曾经造了罪业行为，现在应该承受这个果报。自作自受就是：你如果做了这个业，就必须要承担这个果报。业因果规律中，自作自受是“未作不遇，已作不失”，这个法则在讲业力的时候很重要，如果你没有做这个业，你就不会遇到这个事，就不用为这个事情承担后果。如果你做了，之后不会消失。“已作不失”非常关键，体现了自作自受的原则。
说明业力的过失也是这样，里面的自作自受是：你自己做了这个业——负面的行为，你必须要负责任，必须承担后果。所以，现在我们在承担后果，既然是承担后果，这里面体现了什么？当然是自作自受——你自己做了你自己要受。现在我们受到别人的伤害基本上是自作自受。既然是自作自受，为什么要把责任推给对方？因为这是你造业受报的过程而已。佛法中的因缘讲远因、近因，当我们在受到对方伤害的时候，比如别人扇我一个耳光，事情发生之后我觉得：你为什么扇我？我当然应该对你生嗔心、对你不高兴，这是很正常、很自然的事情。其实按照业因果之道、因缘之道来讲，我被扇耳光只是一个近因，其实除了这个近因之外，还有一个远因——就是以前我曾经伤害过别人，然后在今世果报成熟了，怎么成熟的呢？对方扇我一个耳光作为近因，在加上以前我曾经伤害过对方作为远因，然后我就感受到了痛苦。
但是我们再再地讲过：众生是肉眼凡胎、近视眼，看不到很远的因果，所以只会把注意力放在当前的因缘上，就会把近因当成主要的因，当成一切因。所以会觉得：凭什么你要打我？你无缘无故打我，我就要报复。所以众生不了知这个业果，以业果的愚痴导致了悲惨的轮回，导致了可悲的冤冤相报。所以你开始报复时，对方就说：你为什么报复我？明明是你不对，然后就开始打起来。众生总是在近因中去思维，永远看不到远因，如果能够看到远因很多问题都解决了。但是却看不到远因，总是看近因。比如今生当中张三扇我一个耳光，我就生起了嗔恨心，然后张三打我耳光的业在后世成熟了，我被业力推动，去扇了张三一个耳光，第二世扇回来了；张三也看不到远因，张三不明白：现在我扇他一个耳光是以前他曾经造过这个业，他也看不到远因，只能看近因，看到我莫名其妙扇他一个耳光，他非常生气，也种下了嗔恨的因；到第三世他又扇回来了，(这是假如说啊，当然业果并不是这么简单的，我们只能这样做比喻。)扇回来我也看不到远因，我只知道张三打了我，然后就这样冤冤相报下去。众生总是在近因当中去思维，看不到远因。
《入行论》的智慧告诉我们业力的过失，除了近因之外还有远因，远因是最主要的因。真正要观察分析责任的话，远因是最主要的，也就是说我应该负主要责任，对方是近因，是附带的次要责任。但是我们在这个过程当中就颠倒了，虽然我应该负主要责任，但是我觉得我一点责任都没有，或者最多我负次要责任，主要责任在对方。负次要责任的对方，我们认为他应该负主要责任，所以开始对他产生很大的嗔心，这就是一种颠倒。我们通过自力看不到的问题，就借助佛菩萨的智慧作为理论的基础和支撑点，有了这个基础，我们就知道其实因缘是错综复杂的，我们只能看到当前的因缘，看不到以前的因缘。佛菩萨告诉我们：任何的事情皆有它的前因，只不过我们看不到而已。所以我们就知道了，里面有主要的因和次要的因，远因和近因，那我们在受到打击的时候，也应该相信佛菩萨的智慧。因以前曾经伤害过对方，自作自受的业果成熟时，就不应该把所有的责任推到对方，我想当然地、理正气壮地生嗔心是不应该的。
我们了知这个原因之后，就制止了这个嗔心，制止嗔心之后，我就承担我的过失，我就不再去对对方生嗔、还击，相当于某种业果缘起之链就断掉了，自己不再参与这个游戏了。一个事情是这样，十件事情是这样，一百个事情是这样，自己可以选择主动退出这个缘起链，通过受打击、受苦的方式来终止以前的业，化解以前的业。同时自己又在修持菩萨道，因为造新的善因的缘故，逐渐会从轮回的业果缘起链当中脱离出来。一个人修行，一个人脱离；二个人修行，二个人脱离；一百个人修行，一百个人从缘起链中脱离，所以他们就会慢慢从业果当中解脱出来成为圣者，他们的行为越来越如法，越来越靠近实相，就逐渐地从轮回的业缘、痛苦中解脱出来，就是这个原理。
现在我们来看颂词：
愚夫不欲苦，偏作诸苦因，
既由己过害，岂能嗔于人？
譬如地狱卒，及诸剑叶林，
既由己业生，于谁该当嗔？
颂词的字面意思是：一般的凡愚者不想要痛苦，但是偏偏喜欢造作诸苦之因，既然自己曾经通过造苦因的缘故受到了伤害，那么怎么能够嗔恨他人呢？打个比喻讲，就好象地狱的狱卒及剑叶林(地狱当中的有情牛头马面，还有铁柱山上的剑叶林、锋利的兵器)，“既由己业生”：既然都是通过自己的业产生的，那么我们应该对谁产生嗔心呢？这个意思就很明显，通过比喻和意义对照的方式来说明科判的内容。
“愚夫不欲苦”：一般人都不想痛苦，所有众生都想离苦得乐，每个人都愿不受任何的痛苦，不管从事什么样的职业，谁都不想受苦。既便是我们刚开始修行的时候，问我为什么要修行？我们也说轮回太苦，我要离开痛苦。所以一切众生都是想离开痛苦的，但是这里面也有差别：有些人想要离苦，也断除了痛苦的因，这就是智者；有些人也想离苦，但是“偏做诸苦因”，所思和所行背道而驰——想法是不想受苦，但行为却是造作了痛苦的因，一般众生就是如此。
“既由己过害，岂能嗔于人”。按理说：你不想受痛苦，就要断除受苦的因，也不能伤害众生。但我以前曾经做了伤害众生的事情，苦因已经做了，我就应当承受果报，如果以后不想感受痛苦，现在就要终止做伤害众生的事情。
但是“既由己过害”：我们曾经做过伤害众生的业因，现在业因成熟在自己身上，自己已经感受到果报，“岂能嗔于人”？我们怎能把自己导致的过害，自作自受的过害推给对方，然后嗔恨别人，认为其他人给了自己做了伤害呢？这是非常不合理的。
比如我们杀生、偷盗、邪淫等等，因这些严重的罪过堕到地狱中，地狱中有很多看守或者牛头马面等等，他们会拿着各种兵器，如三叉戟、铜锤、燃烧的宝剑等，然后往罪人身上砍杀、捶打等等。然后我们就很痛苦、很嗔恨地狱卒，就想说：你凭什么伤害我？想法是“我又没有惹你，你凭什么打我？”其实地狱卒是从自业而生的，你自己有这个业才转生到地狱中。有一种说法是：地狱的任何有情，都是自己的业所变现的，不存在一个实体的有情。所以地狱有情是自己变现的，你要嗔谁呢？要嗔就嗔自己以前造过这个罪业吧，不能嗔恨别人，不能嗔恨地狱的狱卒。地狱卒可以说是一个近因，让你受苦，但远因是什么？远因就是你曾经造过杀生等罪业。通过这个远因，这个主要的因导致你入地狱，入地狱之后，地狱卒就成为直接用兵器伤害你的近因。所以只看眼前的话，你就觉得地狱卒太凶狠了。其实真正凶狠的是你心中的业，这个业是很凶狠的，它变现成地狱卒来伤害你。
另外“及诸剑叶林”：在近边地狱当中，有个剑叶林地狱，是通过自己的业力感召的。《前行》中说：当罪人从无间地狱脱离的时候，就往四面奔跑，之后遇到了一片剑叶林。因为他在无间地狱当中长时间感受了炽热烧烤的痛苦，非常热、非常难受，很想找阴凉的地方。当远远看到一片非常舒服、悦意的树林时，就像现在我们看到原始森林和公园里的树林，他太渴望这样一种阴凉的享受了，就拼命地跑过去，因为余业未净(无间地狱的业虽然消尽了，但是还剩下一些残余的业)，这个业力成熟之后，非常美妙的树林马上变成了剑叶林，树叶全部变成了宝剑，风一吹，剑刃就像落叶一样掉下来砍在自己的身上，把身体切成碎片，风一停，身体又马上恢复，就这样一遍遍地重复受苦，乃至自己的业消尽为止。我们说这是什么原因导致的？观察就是你自己的业产生的，主要因是你的业，如果要嗔就嗔你的业吧！你不能说：你这个剑叶林你来砍我！剑叶林只是你业力推动下的一种显现而已，所以“于谁该当嗔”呢？应该嗔恨自己。
通过很形象、具体的比喻，我们就知道了，就是我们曾经伤害过众生的业力，导致了自己被伤害的果报，其实我们不应该嗔恨于任何人，主要是自己。如果我们不愿意再受苦，那只有一个方法：就是终止恶业，终止你心中的不高兴、你的嗔恨，终止嗔恨所引发的打骂众生的行为。如果你不想受苦，你必须要终止这个。如果你不终止呢，你以后没办法逃脱这种痛苦的果报，就是这样的。所以世间当中一切都是因果啊！懂得了因缘的规律，我们就应该在行为上、身语意上约束自己，如果我们不约束，那就肯定会导致不好的果报。这后面没有谁在操纵，没有造物主在操纵该惩罚谁、不该惩罚谁，其实全都是自作自受，如果你造了这个业，就要承担这个果。
我们再一次提到前面所讲的业果的规律：“未作不遇，已作不失”。如果你没有做，你不会遇到这个，不管是好的还是坏的，还是解脱的，反正如果你没有做这个业，你就不会遇到这个果。“已作不失”：那么如果你做了，它就不会消失。如果没有对治、没有忏悔等等，业果肯定会成熟，毫无疑问。解脱的因缘和解脱的果也是如此，你不想解脱，你不想成佛，如果你的因缘圆满了，它还是会成熟的。善是这样，恶也是这样，我们要知道业果的规律就是这样的。
现在我们在修安忍、受到别人打击的时候，如果我们深信业果规律，深信“未作不遇，已作不失”，我们就知道，现在遇到的这个果，由果而推因，现在我受打击一定有前因，那前因是什么呢？按照同等因、等流因来推，肯定是伤害过别人，造过恶业，那么现在理应受报啊。所以我们自己在感受自作自受的业力的时候，怎么能去嗔恨他人？这是完全不应该的事情。
下面讲第三个科判：
丑三、宣说嗔恨之颠倒理由：
这个科判讲，我们嗔恨别人是一种颠倒的理由。我们觉得别人伤害我，我就应该嗔恨他，这是颠倒的。通过下面颂词的分析，我们不但不应该嗔恨对方，反而应该感激对方，因为对方在饶益我，我应该感谢他。但是我现在不但没有感激对方，反而去嗔恨他，就非常颠倒了。
宿业所引发，令他损恼我，
因此若堕狱，岂非我害他？
我现在受到对方的打骂，是因为我以前曾经伤害过对方，这个宿业成熟了，引发张三来伤害我。“因此若堕狱，岂非我害他”：如果张三因为打我的这个因缘堕落地狱了，打我的原因是以前我曾经伤害过他，所以从这个方面看的时候，他堕地狱难道不是我害了他吗？我应该说声“抱歉”，应该抱着一种非常愧疚的心理，以慈爱心去观待对方，我不应该嗔恨他，如果我再嗔恨他，就完全没有道理了，颠倒了。这里讲到我受伤害是我自己的宿业引发的，因我伤害过对方的缘故，现在业果成熟了所以他来伤害我。
“因此若堕狱”：就说如果对方因此堕落到地狱中，因为他打我的时候肯定有嗔恨心，以此发心和行为，他就要承担这种后果。所以观察这个事情，他堕落地狱其实有我的因缘，归根到底，其实我的因缘在这里面起的作用还很大、很重，如果我以前没有打他，他不会打我，他不打我就不会堕地狱，所以说“因此若堕狱，岂非我害他”，那么他堕地狱就是我害的。因为是我害了他的缘故，现在我应该对这些众生产生慈悲心、产生利益心，或者替他忏悔、超度等等。
或者说，再遇到别人伤害我的时候，我就应该想：现在他打我，对我生起这么大的仇恨心，主要是因为我的原因、我的关系，为什么呢？因为我以前伤害过他，所以他现在看到我就不舒服，看到我就想伤害我、想整我，他发起这种恶心，其实有我的一部分因缘。在这样的前提下，难道不应该安忍吗？我的确应该安忍，而且应该发愿把修行的功德回向对方：如果我成就了，我第一个要度化你，把你从轮回中救度出来！这时就相应了前面的一种慈爱心，对作害者生起慈爱心。
里面有很多能够引发我们慈爱心的根据和理由。这些理由、根据需要反复去串习，反复去思维。第一步，我们要通过这样的思维去接受这种理论，再通过反复地观修串习，在内心中引发这样一种境界。当我们内心当中引发这种境界之后，再遇到别人的伤害，就自然而然能够产生这个悲悯心、慈悲心，产生菩提心。所以说，通过这样的方式，我们修了安忍，也增长了菩提心。这样修行的话，对自己对他人，都有很多利益。反过来讲，如果还对对方生嗔恨心，在分析观察之后，就是不合理的、颠倒的，不应该生嗔。你根本找不到一个可以对对方生嗔的真实的根据和理由。
我们学习了这个法义之后，就应该引导我们的内心安住在这样一种如如不动的境界当中，安住在利他的作意当中，如果能够安住，对我们修行菩提道应该有非常大的助益。
今天的课程就学习到这个地方。
《《入菩萨行论》第78课》全文阅读结束。