..續本文上一頁之後，我們再碰到類似情況，就不會産生嗔心了。
第叁個側面是“遮破有實質之妄念”，我們認爲利養是有實質的，那麼這裏就遮破這種妄念，進行問答，打破妄念。
首先講第一個科判嗔罪嚴重：
謂礙利養故，縱我厭受損，
吾利終須舍，諸罪則久留。
“謂礙利養故”：有人認爲別人對我不高興、不生信心，都會阻礙我獲得利養，所以我要嗔恨對方。寂天菩薩答道：“縱我厭受損，吾利終須舍，諸罪則久留”。縱然我喜歡獲得利養，縱然我非常不喜歡利養受到損害，但是到頭來“吾利終須舍”：死亡到來的時候利養終究還是會舍去；利養舍去之後“諸罪則久留”：我爲了獲得利養而造下的生嗔、傷害衆生等罪業則會長久存留在我的相續中，乃至于在業報受盡之前一直存在。嗔罪是非常嚴重的，我們如果只把眼睛盯在利養上，就考慮不到嗔罪的影響。如果用心觀察，了知嗔恨的罪業非常嚴重，我們就會放下對利養的執著。因爲我們的分別念和執著的方式就是這樣：把注意力放在對境的悅意、可愛、好處上容易生貪；如果重點思維它的過患，我們就不容易生貪。寂天菩薩有效地利用了這種心的特點告訴我們：對給我們的利養造違緣的人不應該生嗔心。此處的重點在哪裏呢？就是嗔恨心的罪業很嚴重。如果我們爲了得到利養産生很重的嗔心，因嗔罪很嚴重的緣故，即便得到了利養也得不償失。
前面我們分析很多人對利養非常貪著的原因是什麼？如張叁曾經輕蔑、侮辱我的名聲，導致了其他人、施主對我不生信心，對我不生信心的緣故，我就得不到利養了，因對我獲得利養造成了傷害，所以我要對張叁産生嗔恨心。從世間的角度講，一個人在世間打拼做事業的話，聲譽、口碑很重要，如果有人诋毀你，說你不誠信、說你拖欠別人的工資等，這時你的信譽度就受損了，受損了你就可能接不到工程，或者沒有合同，沒有事情做，自己的財路就斷了。所以在家人有可能因爲別人給自己造成不良影響、導致自己利養受損的緣故，很嗔恨這個诋毀自己的人。不管世間、出世間，不論在家、出家，這種情況都是會存在的。雖然他非常討厭利養受損，但是寂天菩薩告誡說：即使你非常討厭利養受損，但是我們也要知道：“吾利終須舍”。它有兩個意思：一是指你大限來臨的時候，擁有再多的財富也要舍去。不管你是個修行者、是個出家人、還是個法師，反正到你死的時候，並沒有特權說我是一個修行者或我是一個上師就可以把錢帶走，這是不可能的；或者一個世間的大富豪雖然財富很多，但死亡的時候還是要放棄一切，沒有權利帶走一針一線。還有一種意思是：不一定到大限來臨，就在今生中可能因爲某種因緣的現前，比如你破産了或者怎麼樣，反正你的利益就不得不舍棄了，必須要舍棄。利養是一個不穩定的有漏法，我們去尋找的時候非常困難，但是失去的時候就徹底失去。我們有可能終其一生中都在尋找財富，但是一旦死亡來臨，擁有再多的錢也要放棄。現實中有很多活生生的例子：有人一輩子打拼，賺下了幾十億、上百億的資産，一旦大限來臨，死亡的時候一個人走了，錢留在世間當中讓別人花、讓別人用，或者引來了無數禍根，因這筆錢開始爭鬥、打仗等等。
這個頌詞的重點是“吾利終須舍”，不管什麼人，大富翁還是普通老百姓，到了死的時候，利益終究會舍去，一點都帶不走。佛陀在《教王經》中教誨國王：萬般皆不去，唯有業隨身。死的時候自己最喜歡的身體帶不走，這些房子、錢財、名聲的什麼東西，反正全部都要留下，只有自己的心識孤零零地投生，只有業跟隨著你。我們必須認清這個事實：一切利益終究會舍去，而爲了得到這個利益造下的罪業則會久留。所以我們辛辛苦苦打拼了一輩子，但得到的財富最終全部要抛棄，也許我們在得到利益的過程當中，哪怕只是産生了一分鍾的嗔心——“諸罪則久留”：這一分鍾的嗔心永遠跟著你，乃至于在沒有完全受盡果報之前，一直非常穩固地存在于你的相續中。這個罪可以直接理解爲嗔心的罪業，如張叁對我的財富造成了傷害，所以我要嗔恨他、打倒他，之後我才能順利地獲得財富，這種發心和行爲帶來的罪業會久久地留在自己相續當中，這就是緣起規律的一種特性。所以我們就知道了：嗔心的罪業非常嚴重的緣故，我們到底有沒有必要爲了得到一點點的利養去嗔恨對方、嗔恨敵人？
其實這個教言可以普遍使用在一切人上面，有些在家、出家修行者，很多時候都是爲了利養而産生了很多貪欲心、嗔恨心和不如法的行爲。因爲利養最容易産生過患，所以我們在利養方面尤其要多做觀察分析，我們得到的就是這麼一點點，失去的很多很多。嗔心的罪業會連續不斷導致我們在地獄、旁生、餓鬼道感受長久的痛苦，而且到了人道的時候，殘余的業力還會繼續發揮作用。嗔心的業報受完之後，它還有一個種子在，這個種子成爲第二次重新生起嗔心的來源，就不單單是你爲了利養造下嗔恨的過失這麼簡單了，還有很多一系列的連鎖反應、後續效應在等著你——果報當中有異熟果、等流果、士用果等等。如等流果是指到了後世的時候，因爲以前嗔心很重，到了後世你還是很喜歡生嗔心、容易生嗔心，你再生嗔又引發了後面的連鎖反應，所以生嗔的習氣就會這樣延續下去，很難斷除。以此爲種子，還會生生世世産生這樣一種罪過。所以經過觀察，如果能終止這個罪業就非常善妙，如果不終止，爲了一點點利養、一點點蠅頭小利，失去的是很多世的寶貴人身和安樂。如果我們有一個比較遠大的戰略眼光，我們會不會爲了當前的一點點小利益，然後放棄以後很長時間的安樂呢？作爲一個正常人來講，都不會願意。但是難就難在這個地方，因爲這是很細的因果，要對這個很細的因果産生誠信的人不多，有的人總是有所懷疑：因果是不是這樣的？産生一念嗔心的過失真有這麼大嗎？所以他會被當前的利益所蒙弊。當前的利益看得到、摸得到，可以抓到手上，可以操控、可以享受，而所謂的罪業果報這些東西，對于一些初學者來講，就覺得很抽象、很遙遠、捉摸不定，無法操控。很多人對這個問題沒辦法抉擇，就是因爲沒有産生決定信解的緣故，所以在利養和嗔罪的天平上抉擇的時候，就偏向了利養。可是恰恰因爲這種錯誤的選擇，導致了一系列更多的後果。以前講過這叫“近視”，沒有遠大的眼光，只看當前的利益，所以就導致損失了很多以後的安樂、德福。
我們一方面要學習這個理論，另一方面要真正在業果不虛上面、因緣法則方面多下工夫，只有對因緣法則産生了定解，才能在這個問題上容易抉擇。寂天菩薩爲什麼這麼輕松就說：“吾利終須舍，諸罪則久留”，因爲對寂天菩薩來講，這樣講已經足夠了，已經把問題講清楚了。但是對現在的很多人來講，對業因果還沒有特別地認同，還有所懷疑，所以會覺得這個理論難以理解，很難信服，不是理論本身有問題，而是我們缺失了這部分的聞思，所以在學這個頌詞的時候我們還要補課，什麼課呢？業果規律。在任何時候我們都要去補，把缺失的這一課補齊之後，我們再來看這個頌詞，就很明了了。裏面的內容、意義非常流暢，所講的道理也非常尖銳。我們會的的確確地明白：沒有必要爲暫時的利養而造下滔天大罪，“諸罪則久留”這種情況不要發生在我們身上。當時寂天菩薩所宣講的對境都是對因果有誠信的人，所以如果我們誠信因果，一看到這個頌詞馬上就可以了解它的真實含義，如果沒有因果方面的智慧、知識，可能要稍微難懂一點。
甯今速死殁，不願邪命活，
苟安縱久住，終必遭死苦。
意思是說：甯可在今世當中很快死去，也不願意以邪命的方式來長久存活，苟且偷安活于世間，即便住了很長時間，最終也會遭受死亡的痛苦。不管怎樣，我們最終會面臨死亡的到來，死亡到來之後，業因果跟隨著就來了。所以我們要做一個取舍和判斷。寂天菩薩告訴要發一個誓願，什麼誓願呢？我甯可在今生當中失去利養，因爲失去利養的緣故我就沒辦法生存了，所以我甯願當下死亡，也不願意通過害他的途徑或邪命的方式讓自己活下去。如果我必須選擇的話，就選擇“不以邪命活”。
作爲一個修行人，又能夠生存下去，又不以邪命養活，那是最好的。假如說必須要選擇一邊：一種是因爲沒有錢財、沒有糧食吃，七天之後很快就會死亡；另一種就是通過造罪的方式可以活得長一點。這怎麼選擇呢？如果單單從今世的角度看，很多人認爲生命只有一次，或者只有今生，就不會考慮以後的業因果問題，但是佛菩薩告訴我們，要想到叁世因果，事情並不是只有今生這麼簡單。所以在這種前提下，我甯願選擇迅速死亡，也不願意通過造罪的方式苟延殘喘。這樣抉擇並不是鼓勵我們去死，而是鼓勵我們安住正法，勉勵我們爲了正法可以抛棄一切乃至生命。只有依靠這樣的決心、誓願，這樣的堅持和守護，我們修行佛法才可能真正獲得成功。否則，一點小違緣就會讓我們放棄修行佛法，這樣修行很難成功。通過邪命養活長久住在世間也沒有什麼意義，這種生存本身就沒什麼價值，因爲是用不正當的手段換來的，而且最終還是要遭受死亡。死亡的來臨是沒有辦法避免的，只不過通過這個手段延長了活在世間的壽命而已，但是整個過程充滿了罪業，勢必在將來給自己帶來很多不想感受的苦果。
上師在注釋中引用了《山法寶鬘論》講的五種邪命，五種邪命一般指修行人。如有些出家人不好好修道，經常使用詐現威儀、谄媚奉承等手段來騙取錢財；在家人以不正當的手段如殺生、偷盜、說很大的妄語得到錢財。正命就是通過正當的手段來維生，邪命就是通過不正當的手段來維生。即便我們用不正當的方式獲得了錢財，讓自…
《《入菩薩行論》第80課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…