..续本文上一页之后，我们再碰到类似情况，就不会产生嗔心了。
第三个侧面是“遮破有实质之妄念”，我们认为利养是有实质的，那么这里就遮破这种妄念，进行问答，打破妄念。
首先讲第一个科判嗔罪严重：
谓碍利养故，纵我厌受损，
吾利终须舍，诸罪则久留。
“谓碍利养故”：有人认为别人对我不高兴、不生信心，都会阻碍我获得利养，所以我要嗔恨对方。寂天菩萨答道：“纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留”。纵然我喜欢获得利养，纵然我非常不喜欢利养受到损害，但是到头来“吾利终须舍”：死亡到来的时候利养终究还是会舍去；利养舍去之后“诸罪则久留”：我为了获得利养而造下的生嗔、伤害众生等罪业则会长久存留在我的相续中，乃至于在业报受尽之前一直存在。嗔罪是非常严重的，我们如果只把眼睛盯在利养上，就考虑不到嗔罪的影响。如果用心观察，了知嗔恨的罪业非常严重，我们就会放下对利养的执著。因为我们的分别念和执著的方式就是这样：把注意力放在对境的悦意、可爱、好处上容易生贪；如果重点思维它的过患，我们就不容易生贪。寂天菩萨有效地利用了这种心的特点告诉我们：对给我们的利养造违缘的人不应该生嗔心。此处的重点在哪里呢？就是嗔恨心的罪业很严重。如果我们为了得到利养产生很重的嗔心，因嗔罪很严重的缘故，即便得到了利养也得不偿失。
前面我们分析很多人对利养非常贪著的原因是什么？如张三曾经轻蔑、侮辱我的名声，导致了其他人、施主对我不生信心，对我不生信心的缘故，我就得不到利养了，因对我获得利养造成了伤害，所以我要对张三产生嗔恨心。从世间的角度讲，一个人在世间打拼做事业的话，声誉、口碑很重要，如果有人诋毁你，说你不诚信、说你拖欠别人的工资等，这时你的信誉度就受损了，受损了你就可能接不到工程，或者没有合同，没有事情做，自己的财路就断了。所以在家人有可能因为别人给自己造成不良影响、导致自己利养受损的缘故，很嗔恨这个诋毁自己的人。不管世间、出世间，不论在家、出家，这种情况都是会存在的。虽然他非常讨厌利养受损，但是寂天菩萨告诫说：即使你非常讨厌利养受损，但是我们也要知道：“吾利终须舍”。它有两个意思：一是指你大限来临的时候，拥有再多的财富也要舍去。不管你是个修行者、是个出家人、还是个法师，反正到你死的时候，并没有特权说我是一个修行者或我是一个上师就可以把钱带走，这是不可能的；或者一个世间的大富豪虽然财富很多，但死亡的时候还是要放弃一切，没有权利带走一针一线。还有一种意思是：不一定到大限来临，就在今生中可能因为某种因缘的现前，比如你破产了或者怎么样，反正你的利益就不得不舍弃了，必须要舍弃。利养是一个不稳定的有漏法，我们去寻找的时候非常困难，但是失去的时候就彻底失去。我们有可能终其一生中都在寻找财富，但是一旦死亡来临，拥有再多的钱也要放弃。现实中有很多活生生的例子：有人一辈子打拼，赚下了几十亿、上百亿的资产，一旦大限来临，死亡的时候一个人走了，钱留在世间当中让别人花、让别人用，或者引来了无数祸根，因这笔钱开始争斗、打仗等等。
这个颂词的重点是“吾利终须舍”，不管什么人，大富翁还是普通老百姓，到了死的时候，利益终究会舍去，一点都带不走。佛陀在《教王经》中教诲国王：万般皆不去，唯有业随身。死的时候自己最喜欢的身体带不走，这些房子、钱财、名声的什么东西，反正全部都要留下，只有自己的心识孤零零地投生，只有业跟随着你。我们必须认清这个事实：一切利益终究会舍去，而为了得到这个利益造下的罪业则会久留。所以我们辛辛苦苦打拼了一辈子，但得到的财富最终全部要抛弃，也许我们在得到利益的过程当中，哪怕只是产生了一分钟的嗔心——“诸罪则久留”：这一分钟的嗔心永远跟着你，乃至于在没有完全受尽果报之前，一直非常稳固地存在于你的相续中。这个罪可以直接理解为嗔心的罪业，如张三对我的财富造成了伤害，所以我要嗔恨他、打倒他，之后我才能顺利地获得财富，这种发心和行为带来的罪业会久久地留在自己相续当中，这就是缘起规律的一种特性。所以我们就知道了：嗔心的罪业非常严重的缘故，我们到底有没有必要为了得到一点点的利养去嗔恨对方、嗔恨敌人？
其实这个教言可以普遍使用在一切人上面，有些在家、出家修行者，很多时候都是为了利养而产生了很多贪欲心、嗔恨心和不如法的行为。因为利养最容易产生过患，所以我们在利养方面尤其要多做观察分析，我们得到的就是这么一点点，失去的很多很多。嗔心的罪业会连续不断导致我们在地狱、旁生、饿鬼道感受长久的痛苦，而且到了人道的时候，残余的业力还会继续发挥作用。嗔心的业报受完之后，它还有一个种子在，这个种子成为第二次重新生起嗔心的来源，就不单单是你为了利养造下嗔恨的过失这么简单了，还有很多一系列的连锁反应、后续效应在等着你——果报当中有异熟果、等流果、士用果等等。如等流果是指到了后世的时候，因为以前嗔心很重，到了后世你还是很喜欢生嗔心、容易生嗔心，你再生嗔又引发了后面的连锁反应，所以生嗔的习气就会这样延续下去，很难断除。以此为种子，还会生生世世产生这样一种罪过。所以经过观察，如果能终止这个罪业就非常善妙，如果不终止，为了一点点利养、一点点蝇头小利，失去的是很多世的宝贵人身和安乐。如果我们有一个比较远大的战略眼光，我们会不会为了当前的一点点小利益，然后放弃以后很长时间的安乐呢？作为一个正常人来讲，都不会愿意。但是难就难在这个地方，因为这是很细的因果，要对这个很细的因果产生诚信的人不多，有的人总是有所怀疑：因果是不是这样的？产生一念嗔心的过失真有这么大吗？所以他会被当前的利益所蒙弊。当前的利益看得到、摸得到，可以抓到手上，可以操控、可以享受，而所谓的罪业果报这些东西，对于一些初学者来讲，就觉得很抽象、很遥远、捉摸不定，无法操控。很多人对这个问题没办法抉择，就是因为没有产生决定信解的缘故，所以在利养和嗔罪的天平上抉择的时候，就偏向了利养。可是恰恰因为这种错误的选择，导致了一系列更多的后果。以前讲过这叫“近视”，没有远大的眼光，只看当前的利益，所以就导致损失了很多以后的安乐、德福。
我们一方面要学习这个理论，另一方面要真正在业果不虚上面、因缘法则方面多下工夫，只有对因缘法则产生了定解，才能在这个问题上容易抉择。寂天菩萨为什么这么轻松就说：“吾利终须舍，诸罪则久留”，因为对寂天菩萨来讲，这样讲已经足够了，已经把问题讲清楚了。但是对现在的很多人来讲，对业因果还没有特别地认同，还有所怀疑，所以会觉得这个理论难以理解，很难信服，不是理论本身有问题，而是我们缺失了这部分的闻思，所以在学这个颂词的时候我们还要补课，什么课呢？业果规律。在任何时候我们都要去补，把缺失的这一课补齐之后，我们再来看这个颂词，就很明了了。里面的内容、意义非常流畅，所讲的道理也非常尖锐。我们会的的确确地明白：没有必要为暂时的利养而造下滔天大罪，“诸罪则久留”这种情况不要发生在我们身上。当时寂天菩萨所宣讲的对境都是对因果有诚信的人，所以如果我们诚信因果，一看到这个颂词马上就可以了解它的真实含义，如果没有因果方面的智慧、知识，可能要稍微难懂一点。
宁今速死殁，不愿邪命活，
苟安纵久住，终必遭死苦。
意思是说：宁可在今世当中很快死去，也不愿意以邪命的方式来长久存活，苟且偷安活于世间，即便住了很长时间，最终也会遭受死亡的痛苦。不管怎样，我们最终会面临死亡的到来，死亡到来之后，业因果跟随着就来了。所以我们要做一个取舍和判断。寂天菩萨告诉要发一个誓愿，什么誓愿呢？我宁可在今生当中失去利养，因为失去利养的缘故我就没办法生存了，所以我宁愿当下死亡，也不愿意通过害他的途径或邪命的方式让自己活下去。如果我必须选择的话，就选择“不以邪命活”。
作为一个修行人，又能够生存下去，又不以邪命养活，那是最好的。假如说必须要选择一边：一种是因为没有钱财、没有粮食吃，七天之后很快就会死亡；另一种就是通过造罪的方式可以活得长一点。这怎么选择呢？如果单单从今世的角度看，很多人认为生命只有一次，或者只有今生，就不会考虑以后的业因果问题，但是佛菩萨告诉我们，要想到三世因果，事情并不是只有今生这么简单。所以在这种前提下，我宁愿选择迅速死亡，也不愿意通过造罪的方式苟延残喘。这样抉择并不是鼓励我们去死，而是鼓励我们安住正法，勉励我们为了正法可以抛弃一切乃至生命。只有依靠这样的决心、誓愿，这样的坚持和守护，我们修行佛法才可能真正获得成功。否则，一点小违缘就会让我们放弃修行佛法，这样修行很难成功。通过邪命养活长久住在世间也没有什么意义，这种生存本身就没什么价值，因为是用不正当的手段换来的，而且最终还是要遭受死亡。死亡的来临是没有办法避免的，只不过通过这个手段延长了活在世间的寿命而已，但是整个过程充满了罪业，势必在将来给自己带来很多不想感受的苦果。
上师在注释中引用了《山法宝鬘论》讲的五种邪命，五种邪命一般指修行人。如有些出家人不好好修道，经常使用诈现威仪、谄媚奉承等手段来骗取钱财；在家人以不正当的手段如杀生、偷盗、说很大的妄语得到钱财。正命就是通过正当的手段来维生，邪命就是通过不正当的手段来维生。即便我们用不正当的方式获得了钱财，让自…
《《入菩萨行论》第80课》全文未完，请进入下页继续阅读…