..续本文上一页己的生命延续下去，最终也会死亡。这就是告诉修行者，我们在世间要用清净的方式来生活，这样今生有意义，后世也有意义。如果用不清净的方式生活，也许眼前有一点利益，但长期看来，必然有很大的过患。

　　对此我们一定要认认真真地思考。这个时代很多人都是金钱至上、崇尚利益，真正愿意清净生活的人不多——不学佛法里面的人不多，修学佛法的人里面也不多。有些人这样认为：学学理论、闻思、修行都可以，但是不能影响到我的生存、我的财富，就说如果触及到自己的利养，就肯定不愿选择佛法了。是在不触及当前利益的情况下，怎么修佛法都行，一旦碰到自己最执著的东西，就无法继续修行了。

　　我们对于业因果真正要做很深的思维，只有做了很深的思维之后，我们才能在大是大非的问题面前，有一个正确的决定。否则就没办法面对违缘，甚至情愿选择邪命而活，也不愿清清净净地生存。

　　不愿邪命活这个科判的连接是什么？就是嗔罪。因为张三对我诽谤，导致很多人对我没有信心，中断了我利养的来源，所以我要对张三生嗔，打击他，把他消灭之后，我就得到很多钱财。邪命和科判直接对应就是嗔罪，因为它是通过嗔罪嗔恨对方、打击对方，然后得到生存的资具、利养。但我“宁可速死殁”，也不愿意、也不能够为了得到利养去嗔恨怨敌、打击怨敌，这是不应该的。

　　下面讲第二个科判 “利养无有实质”。

　　其实即便我们得到了利养，它也没有什么实质可言，而且在很短时间当中最终会放弃，所以为了这些没有实质的东西，不应该产生这么强烈的反应和执著。

梦受百年乐，彼人复苏醒，

或受须臾乐，梦已此人觉，

觉已此二人，梦乐皆不还。

　　“梦受百年乐”：一个人在做梦的时候感受了百年的快乐，然后“彼人复苏醒”，之后就苏醒过来了。另外一个人在梦中只感受到了须臾的快乐，然后“梦已此人觉”，他也从梦中醒来了。二人在做梦时感受的快乐有长有短，但是“觉已此二人，梦乐皆不还”，醒来之后，两个人的梦乐都不会再返回来，都已经消亡了。

　　这是以一个例子做比喻。我们在做梦的时候，有时梦就比较长，比较完整，有时是断断续续或者非常奇怪；有时在梦中一直做美梦感受快乐、感觉很舒服，有时就是享受一刹那的快乐，之后马上就醒了。也许我们没有梦受百年乐的经历，但在历史和很多经典上的确有这样的记载。有人在做梦的时候，感受了一百年的快乐，还有人在做梦的时候只是领受了须臾的快乐，大概是十分钟就从梦中醒来了。从梦境的角度来讲，一个是一百年，一个是十分钟，时间方面有长短。但是一旦醒来之后，“梦受百年乐”的人和梦受“须臾乐”的人都是“梦乐皆不还”，二者在梦中的快乐已经完全消亡。

　　在因明中，分析梦就是颠倒意识的一种体现，所以从梦中醒来之后，梦中的情景全部都会消亡的。为什么有些人做梦梦了一百年，有些人做梦很快就醒了？上师在讲记中也分析过这样的原因。这种故事实际上古往今来很多，有很多事例可以证成。上师还讲了一个例子：一个人做梦过了一辈子，他从别人刚倒上茶的时候开始做梦，醒来的时候茶的热气还没有消退。有人问：倒一杯茶，从冒热气到凉之间可能就二十分钟左右，这么短的时间，梦中怎么会有一百年的体验呢？从根本讨论这个问题，其实这就说明时间本身并不是实有的，一两秒也好，还是几十年也好，并没有实有的长和短，所谓的长短是无自性的、观待的，也可以说是通过众生的业感安立的。所以，几十年时间如果是决定的，那么在二十分钟当中，不可能梦到一百年的快乐。但是因为时间本身是虚幻的，长短不是决定的，而是观待安立的，本身无自性的缘故，所以长和短可以互容。我们认为十年当中可以容纳一秒很正常，因为十年的时间很长，一秒的时间很短；但是我们很难理解短可以容长：在一秒当中可以容十年，十年可容一秒中。难以理解的主要原因，是因为我们受了长短是固定的概念的影响。其实我们分析的时候，长短并无自性，本身就是空性的，因为空性之故，长可以容短，短也可以容长。《普贤行愿品》中讲一刹那中有尘数劫，其实就是从时间无自性、空性来讲，短和长并没有什么固定的、不一样的地方，长和短是平等的。平等的含义就是短可以容长，长可以容短。所以有时我们觉得时间很长，有时觉得时间很短。在一些特定的前提下，如我们觉得特别快乐的时候，实际上已经过去了一天，但我们会觉得时间很短过得很快。如果是自己痛苦的时候，一秒钟好像一年一样难熬。时间随着不同的因缘在变化，本身并没有什么固定的自性可言。

　　比如说时间长短安立的问题：世间人知道有些虫子是朝生暮死的，早晨太阳升起的时候，这个虫子诞生了，到晚上太阳落山的时候它就死了。以我们人道的时间看，它就只有一天的寿命，很短很短。但是对于这个虫子来讲，一天时间就是它的一生。这个一生到底是长还是不长？虫子从刚开始出生到发育、成熟、交配、走向衰老、最后死亡，虽在我们的眼中只有一天的时间，对我们而言很短，但对它来讲是一生的时间。从佛经的观点来看，我们人道从降生开始到发育、成长、衰老、死亡，假如说活一百岁，一生一百年；但从天人的眼光看，因为天人的寿命特别长，可能只是一上午的时间，天人一上午的时间我们人道一生已经完了。我们觉得这个时间够长了，一百年哪，其实他们看起来就只有半天，觉得人生的寿命太短了。就像我们看虫子一样：哦，你这个虫子太可怜了，朝生暮死，早上出生晚上就死啦。但是对它来讲是整整一生，就相当于我们从一岁活到一百岁，我们觉得经历了一百年这么长的时间，但从天人的眼光看起来，你只有半天，或者一个小时的寿命而已。所以寿命长短，其实只是一种概念，没有什么实实在在的自性。

　　我们再来看刚才那个例子：比如俩个人在一起喝茶，都倒一碗茶，一个人没睡觉，一个人去睡觉了，没睡觉的人看了看表，哦，五点钟。过十分钟睡觉的人醒来了，对醒觉位的人来讲过了十分钟，对刚才做梦的人来讲，已经过了一百年的时间。这个故事与天人时间的道理是一样的，只不过一人在睡梦的时候觉得过了一百年，但在一人醒觉位只过了十分钟而已。所以我们就知道了：时间本身是无实质的，所谓的长、短都没有自性可言，在不同的因缘下，它会出现这些情况。

　　前面我们举了一些例子：一是快乐的时候时间过得快，痛苦的时候时间过得慢；二是比较小虫和人、人和天人之间不同的时间概念；三是醒觉位的时间和梦中时间的不同。所以在不同的因缘、特定场合的情况下，“梦受百年乐”这个现象是可以出现的。分析的时候，主要是抓住时间无自性的特点，因无自性的缘故，没有固定的长短，所以它可以在十分钟当中展现一百年的时光，也可以在一百年当中展现十分钟的时光，原因是合理的，只不过这些事情出现的因缘不是特别容易，发生的概率比较低，所以我们就把它当成奇闻了，如果经常出现，大家就不以为怪了。

　　我们再看它的意义：

寿虽有长短，临终唯如是，

设得多利养，长时享安乐，

死如遭盗劫，赤裸空手还。

　　寿命虽有长有短，但临终死亡的时候“唯如是”，就是这样的。“设得多利养”，有些人即使是得到了很多利养，在人间长时间享受安乐，但死亡到来的时候，犹如遭到了了盗匪的抢劫一样，赤裸空手而还，进入中阴身，也是这样的。

　　这个情况和前面的梦喻也是一样的，有人做梦时间比较长，有人做梦时间短，但是醒后“梦乐皆不还”。同样的道理，在世间有些人寿命很长有利养，享受了几十年的快乐生活；有些人寿命短只享受了一两年，甚至半天、一天的幸福生活，二者是有差别，但是“寿虽有长短”或安乐有长短，“临终唯如是”：不管什么人到了死的时候都一样，完全一样。寿命很长的人趣入死亡时什么都带不走，寿命短的人到了死亡也什么都带不走，全都是赤裸身体空手而还。所以，即使我们在世间通过不正当的手段得到了很多利养，或者用正当的手段得到了很多利养，但在死亡的时候，都是必须赤裸而还，犹如突然遇到强盗把我们所有的财富全部抢走了，什么都不给你留下，死亡到来的时候也是如此。

　　我们仔细思维，颂词里面包含了许多意义：有寿命无常的意义：突然死亡的时候什么都带不走，唯有业随身，讲到了死亡无常；又有业因果的意义：如果你在人世清净而活，没有造业的缘故后世就会得安乐，如果邪命而活，死后就感受恶趣痛苦。之后也牵涉到了轮回的苦乐问题：如果你造了重业会在轮回中感受三恶趣的痛苦，造了善业感受三善趣的安乐；也有暇满难得的意义，虽然不明显，但间接有这个意思：我们得到人身之后应该怎样做？暇满人身很难得的缘故，应该去修持正法，而不应该用暇满人身去造恶业、去生嗔、或者邪命养活等等。所以颂词里其实包括了许多修行的要素，如果我们把这些要素搞清楚了，它已经明白地指出了我们应该怎样修持清净的佛法，所以不应该为了一些没有实质的利养去造罪业、生嗔心，说这么多教言都是为了息灭我们的嗔心。

　　我们再回到科判当中。大科判是“不应嗔成为利养之违缘者”，第一方面讲嗔罪严重，第二方面讲利养没有实质。我们认真观察：哦，利养其实没有实质，辛辛苦苦地得到了利养，最终还是要全部毁坏，或者没有办法带走一针一线。利养本身没有实质，再加上我们为了获得这个无有实质的利养又造下了罪业，这样分析观察下来，是不是值得为利养生嗔呢？作为一个有智慧的人，的确是不值得的。所以说宁可清净而死，也绝对不邪命而活。如果有人伤害我，造成我的利养中断的话，我应选择安忍，安住在正念和善法当中，不应该为了利养来伤害自己的善心，就是这个意思。

　　今天的课程就讲到这个地方。

《《入菩萨行论》第80课》全文阅读结束。