..續本文上一頁很痛苦，其實菩薩在布施的時候，已經沒有痛苦了，不但沒有痛苦，反而十分快樂。按照彌勒菩薩《經莊嚴論》及月稱菩薩《入中論》的教證，菩薩聽到別人向他要東西的聲音，比如聽到乞丐說“行行好，給我一點東西吧”，他的快樂就超勝了比丘入滅定的快樂，何況他真正把東西布施給別人。所以，有人向他要眼睛手腳的時候，他聽到這個聲音就是充滿快樂的，就算真正把手腳布施給對方，也不會産生絲毫的痛苦。菩薩今天把手砍了布施，明天把眼睛挖出來給人，後天又把頭布施了，我們看的時候覺得很揪心、很恐怖，其實這只是我們凡夫人的心理狀態，是我們用自心去度量菩薩的智慧而已。因爲我們沒有承受力，砍手砍腳會很痛苦，我們就認爲菩薩這樣布施也會很痛苦。其實對菩薩來講，布施身體根本沒有絲毫痛苦。所以，真正修行上路之後，這個痛苦不會有。
上面說的修行苦，只是按照一般的情況來講的。了義的經典當中，沒有說菩薩修行一定需要叁個無數劫。密乘有很多善巧方便，淨土也有善巧方便。如果我們修密法，或者念佛法門往生到極樂世界，(經典中描述得很清楚，極樂世界沒有一點痛苦，連痛苦的聲音都聽不到。)那麼我們痛苦的時間，有可能就是短短的此生幾十年。如果在幾十年當中認認真真地修行，我們就可以通過這個短時間的痛苦，換來永久的快樂。而且即便在幾十年當中，我們也不是分分秒秒都在痛苦，對不對？其實在這個時間當中，無苦無樂要占一部分，快樂要占一部分，痛苦要占一部分。痛苦又分小苦、大苦，真正遇到大苦的機率很少。所以，一般都是小苦，我們是可以忍受的。
因此，我們要知道修行過程當中有苦，我們要正視它。如果能夠正視、面對它，我們在忍受修法痛苦的時候，同時也就積累了遠離地獄、遠離生死牢獄、獲得解脫的資糧。我們要樹立這個觀念：以小苦來斷大苦，以短苦來斷久苦。
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地獄衆苦因？
對現在一些微小的痛苦，如果我不能忍受的話，爲什麼不去遣除嗔恚這種能讓我墮地獄感受衆苦的因呢？
前面講了，以修行的痛苦離開地獄的痛苦，這是非常善妙的事。也許有些人會想：將來地獄的痛苦，也許我能夠忍受，但是我不能忍受怨敵現在給我帶來的痛苦。有些時候我們也會這樣想，地獄的痛苦應該可以忍受吧？爲什麼會這樣想呢？因爲地獄的痛苦對我們來講，還是比較抽象的一個概念。對于一種概念性的東西，當然我們會認爲，墮地獄的痛苦應該能夠忍受。我們畢竟沒有親自去地獄，反而覺得當前的這個怨敵辱罵我的語言、或者抽我耳光的這個痛苦無法忍受，有時心中會出現這種妄念。
“于今些微苦，若我不能忍”，對于現在抽耳光的痛苦，如果我不能忍受，那怎麼可以忍受地獄的痛苦呢？地獄的痛苦比抽耳光要強烈不可思議無數倍。我們要認認真真地思考，如果不認真思考，我們會覺得做某些事情很簡單，但是自己去做的時候就很難，這種現象在各行各業都有。比如看別人在路上開車，覺得好像我也可以，自己去開就不行了。
如果我們覺得地獄的痛苦能夠忍受的話，那麼就要學習佛經論典當中描繪的地獄痛苦，認認真真去思維，思維之後，就會知道地獄痛苦，的確遠遠超過人間。比如說熱地獄的痛苦——在燒紅的鐵板上連續不斷地受苦，這個苦怎麼樣難受呢？比如，我們的手一碰到燒熱的鐵鍋，馬上就感覺燙得難以忍受，一秒鍾都受不了；但是地獄鐵地的溫度比鐵鍋高得多，而且是全身在不斷地翻轉感受痛苦。認認真真觀想思維之下，地獄的痛苦，的確是我們難以忍受的。
“于今些微苦，若我不能忍”，如果對于現在一些微少的痛苦，比如被火星燙一下的痛苦、被別人辱罵的痛苦、乃至于稍稍碰你一下的痛苦，如果對這些痛苦都不能忍的話，怎麼能夠忍受地獄的痛苦呢？肯定是無法忍受的。所以，如果我們忍受不了地獄的痛苦，“何不除嗔恚，地獄衆苦因”，那麼我們必須要斷除墮地獄的因——嗔恚。我們要斷嗔本身就會引發一些痛苦，這個痛苦，我們爲什麼不能忍受呢？我們應該忍受它，應該樂于忍受斷除嗔恚、修安忍的痛苦。因爲嗔恚是墮地獄的正因，如果我們忍受不了地獄的痛苦，那麼必須要除嗔。除嗔就牽涉到了除嗔的痛苦、修安忍的痛苦。
這裏引導我們，也要忍受修安忍所帶來的一些些微的痛苦。這樣的痛苦其實是可以忍受的。一個具有正常思維的人都能夠接受這個理念。因爲每個衆生都善于算帳，他會盤算裏面的利害得失。這裏就是引導我們去盤算這個利害得失，我們付出的是多少，我們修安忍的時候痛苦的成本是多少，然後以這個痛苦我們換取了多少利潤。做生意的人也是以最小的成本換取最多的利益，以最小的代價來避免最大的損失。其實我們也一樣，怎樣以最少的投入來換取最大的利潤呢？
修安忍的善法投入很少，但是獲得的回報卻很多。後面還會講到，能夠以最少的痛苦爲代價來斷除最多、最大的痛苦，方法其實就是修安忍。通過修安忍的痛苦，來斷掉墮地獄的痛苦或者整個輪回的痛苦。我們是很容易算清這個賬的。算清之後，我們就應該去實踐，認認真真地去修持安忍，認認真真地去止嗔。這對我們來講相當重要。
爲欲曾千返，墮獄受燒烤，
然于自他利，今猶未成辦。
我們爲了妙欲，曾經無數次地墮入到地獄中，受到烈火的燒烤，但是自利他利並沒有因此而有所成辦。
我們分析這個頌詞，以前我們曾經在這個世間當中貪著妙欲、行持妙欲，引發了貪心、嗔恨、嫉妒，引發了傲慢、殺生、偷盜、邪淫等等很多煩惱和罪業。因爲這些罪業，我們無數次地墮入到地獄當中。地獄有熱地獄、寒地獄，近邊地獄、孤獨地獄等。此處“燒烤”主要是從熱地獄來講，近邊地獄也有一部分。我們曾經無數次在地獄當中，感受強烈的熱火燒烤、燒紅的兵刃打擊等苦，非常難以忍受。但是在這無數次墮地獄的過程中，受了這麼多苦，有沒有一點利益呢？沒有一點利益。這個痛苦都是白受，都是徒勞，沒有意義的。造了罪業，就必須通過受苦的方式來淨罪。
以前也講過，淨罪的方式有兩種。第一種方式是受報。通過受苦的方式來消耗罪業，受報後業就逐漸消了。第二種方式就是忏悔。在罪報還沒有成熟之前趕快修善法，用修善法的方式來消耗它的因。但是，地獄當中不是通過修善法的方式來消耗因的，而是通過自己的身心感受折磨來消耗因。這種方式使身心感受難以承受的痛苦，對于自利他利一點也沒有成辦，所受的苦報只是消盡了以前的惡因而已，在此過程當中，並沒有絲毫的修善的想法或者實際行爲，所以導致自己的利益沒有成辦，他人的利益也沒有成辦。這樣可以說是白白地感受痛苦，沒有一點意義。
以前是當局者迷，現在是旁觀者清，作爲旁觀者，看我以前的所作所爲，就發現以前的受苦沒有絲毫意義，沒有絲毫必要。再進行觀察，如果現在我不修安忍的話，仍然貪著妙欲、生嗔心等等，依靠這個業因，以後我還會千返墮獄受燒烤，仍然絲毫不能成辦自利他利。按照全知無垢光尊者的觀點，這樣分析觀察之後，我們對于反複去感受的、沒有意義的輪回痛苦，就應該生起厭離心，我們應該對這種模式、過程不抱任何幻想和希望。我們要想辦法擺脫出來，那麼現在就有這個機會，這個機會就是修持安忍。
當遇到怨敵的時候，我們使用通過學習、修行佛法得到的智慧，安住在法性當中如如不動，安住在安忍當中如如不動，這樣我們就可以逐漸出離了。我們在固有的模式當中注入了一種新鮮的力量，這種新鮮的力量就是菩提心。我們通過修持菩提心和安忍，正法的因素就源源不斷地灌輸進去，滋潤我們的心田，讓我們的內心當中法身智慧的苗芽開始逐漸成長、開花結果，後面的頌詞就會講到這個問題。現在這個頌詞主要是分析以前墮地獄受到很多嚴重的痛苦，並且對自他沒有利益。我如果不改變的話，以後還會重蹈覆轍，還會千返墮地獄，還會感受強烈的痛苦，對自他利益還是沒辦法成辦。
我們要反問自己：還願意這樣下去嗎？如果不改變的話，這個模式是固定的。如果我們一天不出輪回，這樣的模式就會繼續反複一天。一天不改變，就會繼續反複這樣一種模式。所以，現在到了我們下決心修持安忍、修持正法的時候了。如果現在開始改變還不晚，任何時候想改變都不晚。有時我們會自責學佛很晚了，遇到佛法很晚了，其實只要遇到就不晚，因爲不修行的話，輪回的時間還長著呢，看不到邊。所以，我們如今遇到了佛法，正是時候。佛菩薩在遇到佛法之前，也和我們一樣，在輪回當中漂流了很長時間，只不過我們在這一世生命當中，六七十歲才遇到，叁四十歲才遇到，好像晚了。就這生而言似乎是晚了，但從輪回的側面來講，不晚，正是時候。
所以，我們要抓住時機，真正開始思考這個問題，串習這樣的教言，讓自己在相續當中種下更多的解脫種子，修持更多的成佛資糧，這會讓我們所受的痛苦有意義。
這一堂課我們就學到這裏。
《《入菩薩行論》第83課》全文閱讀結束。