..续本文上一页很痛苦，其实菩萨在布施的时候，已经没有痛苦了，不但没有痛苦，反而十分快乐。按照弥勒菩萨《经庄严论》及月称菩萨《入中论》的教证，菩萨听到别人向他要东西的声音，比如听到乞丐说“行行好，给我一点东西吧”，他的快乐就超胜了比丘入灭定的快乐，何况他真正把东西布施给别人。所以，有人向他要眼睛手脚的时候，他听到这个声音就是充满快乐的，就算真正把手脚布施给对方，也不会产生丝毫的痛苦。菩萨今天把手砍了布施，明天把眼睛挖出来给人，后天又把头布施了，我们看的时候觉得很揪心、很恐怖，其实这只是我们凡夫人的心理状态，是我们用自心去度量菩萨的智慧而已。因为我们没有承受力，砍手砍脚会很痛苦，我们就认为菩萨这样布施也会很痛苦。其实对菩萨来讲，布施身体根本没有丝毫痛苦。所以，真正修行上路之后，这个痛苦不会有。
上面说的修行苦，只是按照一般的情况来讲的。了义的经典当中，没有说菩萨修行一定需要三个无数劫。密乘有很多善巧方便，净土也有善巧方便。如果我们修密法，或者念佛法门往生到极乐世界，(经典中描述得很清楚，极乐世界没有一点痛苦，连痛苦的声音都听不到。)那么我们痛苦的时间，有可能就是短短的此生几十年。如果在几十年当中认认真真地修行，我们就可以通过这个短时间的痛苦，换来永久的快乐。而且即便在几十年当中，我们也不是分分秒秒都在痛苦，对不对？其实在这个时间当中，无苦无乐要占一部分，快乐要占一部分，痛苦要占一部分。痛苦又分小苦、大苦，真正遇到大苦的机率很少。所以，一般都是小苦，我们是可以忍受的。
因此，我们要知道修行过程当中有苦，我们要正视它。如果能够正视、面对它，我们在忍受修法痛苦的时候，同时也就积累了远离地狱、远离生死牢狱、获得解脱的资粮。我们要树立这个观念：以小苦来断大苦，以短苦来断久苦。
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地狱众苦因？
对现在一些微小的痛苦，如果我不能忍受的话，为什么不去遣除嗔恚这种能让我堕地狱感受众苦的因呢？
前面讲了，以修行的痛苦离开地狱的痛苦，这是非常善妙的事。也许有些人会想：将来地狱的痛苦，也许我能够忍受，但是我不能忍受怨敌现在给我带来的痛苦。有些时候我们也会这样想，地狱的痛苦应该可以忍受吧？为什么会这样想呢？因为地狱的痛苦对我们来讲，还是比较抽象的一个概念。对于一种概念性的东西，当然我们会认为，堕地狱的痛苦应该能够忍受。我们毕竟没有亲自去地狱，反而觉得当前的这个怨敌辱骂我的语言、或者抽我耳光的这个痛苦无法忍受，有时心中会出现这种妄念。
“于今些微苦，若我不能忍”，对于现在抽耳光的痛苦，如果我不能忍受，那怎么可以忍受地狱的痛苦呢？地狱的痛苦比抽耳光要强烈不可思议无数倍。我们要认认真真地思考，如果不认真思考，我们会觉得做某些事情很简单，但是自己去做的时候就很难，这种现象在各行各业都有。比如看别人在路上开车，觉得好像我也可以，自己去开就不行了。
如果我们觉得地狱的痛苦能够忍受的话，那么就要学习佛经论典当中描绘的地狱痛苦，认认真真去思维，思维之后，就会知道地狱痛苦，的确远远超过人间。比如说热地狱的痛苦——在烧红的铁板上连续不断地受苦，这个苦怎么样难受呢？比如，我们的手一碰到烧热的铁锅，马上就感觉烫得难以忍受，一秒钟都受不了；但是地狱铁地的温度比铁锅高得多，而且是全身在不断地翻转感受痛苦。认认真真观想思维之下，地狱的痛苦，的确是我们难以忍受的。
“于今些微苦，若我不能忍”，如果对于现在一些微少的痛苦，比如被火星烫一下的痛苦、被别人辱骂的痛苦、乃至于稍稍碰你一下的痛苦，如果对这些痛苦都不能忍的话，怎么能够忍受地狱的痛苦呢？肯定是无法忍受的。所以，如果我们忍受不了地狱的痛苦，“何不除嗔恚，地狱众苦因”，那么我们必须要断除堕地狱的因——嗔恚。我们要断嗔本身就会引发一些痛苦，这个痛苦，我们为什么不能忍受呢？我们应该忍受它，应该乐于忍受断除嗔恚、修安忍的痛苦。因为嗔恚是堕地狱的正因，如果我们忍受不了地狱的痛苦，那么必须要除嗔。除嗔就牵涉到了除嗔的痛苦、修安忍的痛苦。
这里引导我们，也要忍受修安忍所带来的一些些微的痛苦。这样的痛苦其实是可以忍受的。一个具有正常思维的人都能够接受这个理念。因为每个众生都善于算帐，他会盘算里面的利害得失。这里就是引导我们去盘算这个利害得失，我们付出的是多少，我们修安忍的时候痛苦的成本是多少，然后以这个痛苦我们换取了多少利润。做生意的人也是以最小的成本换取最多的利益，以最小的代价来避免最大的损失。其实我们也一样，怎样以最少的投入来换取最大的利润呢？
修安忍的善法投入很少，但是获得的回报却很多。后面还会讲到，能够以最少的痛苦为代价来断除最多、最大的痛苦，方法其实就是修安忍。通过修安忍的痛苦，来断掉堕地狱的痛苦或者整个轮回的痛苦。我们是很容易算清这个账的。算清之后，我们就应该去实践，认认真真地去修持安忍，认认真真地去止嗔。这对我们来讲相当重要。
为欲曾千返，堕狱受烧烤，
然于自他利，今犹未成办。
我们为了妙欲，曾经无数次地堕入到地狱中，受到烈火的烧烤，但是自利他利并没有因此而有所成办。
我们分析这个颂词，以前我们曾经在这个世间当中贪著妙欲、行持妙欲，引发了贪心、嗔恨、嫉妒，引发了傲慢、杀生、偷盗、邪淫等等很多烦恼和罪业。因为这些罪业，我们无数次地堕入到地狱当中。地狱有热地狱、寒地狱，近边地狱、孤独地狱等。此处“烧烤”主要是从热地狱来讲，近边地狱也有一部分。我们曾经无数次在地狱当中，感受强烈的热火烧烤、烧红的兵刃打击等苦，非常难以忍受。但是在这无数次堕地狱的过程中，受了这么多苦，有没有一点利益呢？没有一点利益。这个痛苦都是白受，都是徒劳，没有意义的。造了罪业，就必须通过受苦的方式来净罪。
以前也讲过，净罪的方式有两种。第一种方式是受报。通过受苦的方式来消耗罪业，受报后业就逐渐消了。第二种方式就是忏悔。在罪报还没有成熟之前赶快修善法，用修善法的方式来消耗它的因。但是，地狱当中不是通过修善法的方式来消耗因的，而是通过自己的身心感受折磨来消耗因。这种方式使身心感受难以承受的痛苦，对于自利他利一点也没有成办，所受的苦报只是消尽了以前的恶因而已，在此过程当中，并没有丝毫的修善的想法或者实际行为，所以导致自己的利益没有成办，他人的利益也没有成办。这样可以说是白白地感受痛苦，没有一点意义。
以前是当局者迷，现在是旁观者清，作为旁观者，看我以前的所作所为，就发现以前的受苦没有丝毫意义，没有丝毫必要。再进行观察，如果现在我不修安忍的话，仍然贪著妙欲、生嗔心等等，依靠这个业因，以后我还会千返堕狱受烧烤，仍然丝毫不能成办自利他利。按照全知无垢光尊者的观点，这样分析观察之后，我们对于反复去感受的、没有意义的轮回痛苦，就应该生起厌离心，我们应该对这种模式、过程不抱任何幻想和希望。我们要想办法摆脱出来，那么现在就有这个机会，这个机会就是修持安忍。
当遇到怨敌的时候，我们使用通过学习、修行佛法得到的智慧，安住在法性当中如如不动，安住在安忍当中如如不动，这样我们就可以逐渐出离了。我们在固有的模式当中注入了一种新鲜的力量，这种新鲜的力量就是菩提心。我们通过修持菩提心和安忍，正法的因素就源源不断地灌输进去，滋润我们的心田，让我们的内心当中法身智慧的苗芽开始逐渐成长、开花结果，后面的颂词就会讲到这个问题。现在这个颂词主要是分析以前堕地狱受到很多严重的痛苦，并且对自他没有利益。我如果不改变的话，以后还会重蹈覆辙，还会千返堕地狱，还会感受强烈的痛苦，对自他利益还是没办法成办。
我们要反问自己：还愿意这样下去吗？如果不改变的话，这个模式是固定的。如果我们一天不出轮回，这样的模式就会继续反复一天。一天不改变，就会继续反复这样一种模式。所以，现在到了我们下决心修持安忍、修持正法的时候了。如果现在开始改变还不晚，任何时候想改变都不晚。有时我们会自责学佛很晚了，遇到佛法很晚了，其实只要遇到就不晚，因为不修行的话，轮回的时间还长着呢，看不到边。所以，我们如今遇到了佛法，正是时候。佛菩萨在遇到佛法之前，也和我们一样，在轮回当中漂流了很长时间，只不过我们在这一世生命当中，六七十岁才遇到，三四十岁才遇到，好像晚了。就这生而言似乎是晚了，但从轮回的侧面来讲，不晚，正是时候。
所以，我们要抓住时机，真正开始思考这个问题，串习这样的教言，让自己在相续当中种下更多的解脱种子，修持更多的成佛资粮，这会让我们所受的痛苦有意义。
这一堂课我们就学到这里。
《《入菩萨行论》第83课》全文阅读结束。