《入菩薩行論》第82課
下面開始繼續學習入菩薩行論。
癸二(破嗔于受害者造罪之人)分叁：一、深思法理之安忍；二、不畏損害之安忍；叁、修承受痛苦之安忍。
首先思維緣起法理而安忍；第二對損害通過不畏的方式安忍；第叁通過修承受痛苦的方式而安忍。
子一：深思法理之安忍。
于害上師尊，及傷親友者，
思彼皆緣生，知已應止嗔。
對于加害上師尊以及傷害親友的人，我們應該思維“思彼皆緣生”，這一切都是內因外緣和合而造成的，了知這樣的道理之後就應該止息嗔恨心。
我們對自己的上師有很深的敬仰，上師賜予我們佛法慧命，父母給予我們今生的身體和生命，上師和父母對我們都是具有大恩德的人。一方面我們對傷害父母的人容易生起嗔心,另一方面,隨著我們對上師的信心或者感情越來越深，倘若有誰對上師出言不遜，或者誹謗、傷害上師，我們很容易生起嗔恨心。還有誰對我們的親友進行誹謗或傷害，我們也容易産生嗔恨。
頌詞已經分析了，不管是上述哪一種情況出現，我們都要安住在如理的思維當中，而不能以簡單粗暴的方式通過情理去判別。如果以感情做爲判斷的標准，那麼誰傷害了上師、親友，我們當然就可以生起嗔心，因爲是以感情來做判定的緣故。但是此處是通過思維法性和法義，以法理來進行判定的。所以，有人對上師、親友做傷害的時候，我們應該知道不能夠生嗔心。不能生嗔的理由是“思彼皆緣生”，即思維這一切都是因緣而生的。
有人想：爲什麼前面不能生嗔的理由是“因佛遠諸害”，這裏卻是“思彼皆緣生”呢？其實，前面主要是從對境(佛像、佛法、佛塔)無害的角度來講的，不管從勝義谛、世俗谛，還是從實相、現相來分析，佛都遠離了一切諸害，根據是對境無害之故，了知了這個道理就可以止息嗔心。而此處頌詞的科判是“嗔于受害者造罪之人”，思維的側面不同；第二，顯現上也有所不同。前面我們分析，無論從世俗、勝義，還是實相、現相的任何層面來看，佛都是大徹大悟，遠離一切傷害的。而對于上師來講，雖然上師的證悟和佛的證悟可以說完全無二，實相上上師已經遠離了諸害，但是從顯現角度看：佛陀在世間的顯現也遠離了一切諸害，佛的相貌、智慧、功德、神通等都是十全十美的；而上師的本體雖然是佛陀，但顯現在世間的形象是凡夫而不是佛菩薩，展現在我們面前的好像是一個普通人：降生于某個城市或村落，度過了童年，然後逐步學習和修道，最後顯現度化衆生的事業等等。上師在顯現上也是有可能受傷害的，我們不能以“因佛遠諸害”爲根據而不能接受。運用“思彼皆緣生”的道理，我們應該思考一切都是內因外緣和合而造成的。既然它是緣起的，既然它是因緣而産生的，我們要認識到：一切都是因緣和合而産生的緣故，就應該製止嗔恨。思維的重點放在“皆緣生”上，上師和傷害者，親友和傷害者之間，是一種因緣和合而産生的關系，認識到是因緣和合而生的緣故，就應該止息嗔恨。思維法理在頌詞中就是“思彼皆緣生，知已應止嗔”。一切法都是依緣而生的，應安住在這個道理當中。
如果有一個自主的傷害者，我們就很容易産生嗔恨，如果思維這是依緣而生——顯現上可能上師和這個衆生曾經有過某種因緣，所以今生當中有如是顯現，這樣就能息滅嗔恨。前面講過，上師是以凡夫的形象示現在世間的，而不是像佛一樣：一切業緣已全部徹底清淨，已經成就了圓滿正等覺的佛果。
《心性休息》中講，從實相的角度，上師超勝一切衆生；從現相的角度，上師顯現爲一般的衆生。上師在我們面前好像是一個凡夫，但從實相的層面來講，他的境界、功德已經超勝了一切人。但是顯現在我們身邊、度化我們的上師，他的形象只是一個凡夫。所以在顯現上可以說，上師和作害者之間以前有一些業緣關系，所以導致了作害者即生中對上師诋毀等事情的發生。我們不去分析上師的實相層面，單單從世間的顯現分析，這個理論也說得過去。
親友當然更不用說了，一般來講親友大多數都是凡夫人，凡夫人之間本來就充滿了業果的瓜葛，所以很容易理解。
了知“思彼皆緣生，知已應止嗔”之後，就如前面學過的科判，思維我和作害者二者之間是因緣和合的，沒有一個自主者,“無心”之故，從這個方面思維，明白一切都是緣起之後，我就容易止嗔一樣，現在只不過是把這個理論用來分析傷害者和受害者的關系，只不過受害者不是自己而是上師、親友等等，其實理論是一樣的，他們也是依緣而産生沒有自主。
既然在有人傷害了上師、親友、佛法等的時候，我們不應該生嗔心，那麼，是否意味著我們只能冷眼旁觀，不可以采取絲毫的行動和維護了？並非如此。在《大圓滿心性休息》的頌詞當中，針對這一情況有相應的開示——如果有誰對自己的上師誹謗打擊，在我們有能力製止的前提下，要加以製止；若沒有能力製止，則應把自己的耳朵蓋起來不聽議論，對給上師造違緣的人應生起悲心。
在學習佛法的時候，要明白法義。雖然我們不能夠對傷害上師的人生嗔心，但是，如果真的有人對上師、佛法、佛像或者佛塔有傷害、誹謗、诋毀等行爲，我們有能力的話要去製止。爲什麼要去製止？首先，這對自己積累善根資糧、對上師和佛法長久住世、救度更多衆生都有很大的利益。其次，對製止傷害者的惡業也有幫助。由于于己、于他、于整個衆生、于清淨佛法的住世都有很大的利益，所以，我們在看到這種情況發生的時候，就應該製止。同樣，看到親友受到傷害的時候，若有能力也應該去製止。
那麼，製止這些事情的發生和這裏要求的止息嗔心難道不矛盾嗎？事實上並不矛盾。頌詞中講“知已應止嗔”，不能夠生嗔心，但並不是說不應該有維護行爲。如果在不生嗔心的前提下，做維護其實是有很大的利益。
有人會問：對上師、佛法和佛像加以維護，對整個教法的住世、對于其他的衆生是有很大的利益，但是在親人方面，由于親友和怨敵之間是一種業緣，如果去製止、調和，會不會對因果關系有什麼影響？如果自己帶著煩惱心、嗔恨心去調和的話，那麼只能夠加重緣起鏈——除了傷害者和受害親友之間冤冤相報的緣起之外，又多了一層我與怨敵之間冤冤相報的緣起。如果以這樣的發心去製止，可能無法使事情朝好的方向發展。在這個緣起鏈當中，本來怨敵和親友之間是冤冤相報的惡性循環，如果沒有其他力量幹預，可能會持續很長時間，甚至沒有終止的時候。如果自己以一種賢善心，菩提心去參與，因爲自己是一個發了菩提心的人，帶著菩提心的善業加進去，就會對事情産生一個新的影響，可能有一個轉種菩提心的因素，這個緣起在往後走的過程當中，這個菩提心的因素會發生作用，會有一種積極的影響，當然剛開始的時候很弱，假如自己修道的力量越來越強，隨著時間的推移，這個因素會逐漸強大起來，對他們的長久利益會很大。所以說，如果自己能夠以善心、菩提心的力量加進去，可能會有很大的力量；如果自己是以煩惱的心或對傷害者生嗔、打罵等等去參與，其實是徒造罪業，對事情本身並沒有什麼改變。
所以深思法理，這個止嗔的意思很重要。不能夠生嗔，並不意味著我們不能夠有所動作、有所影響。我們以善心爲前提加入，通過善心去做事，這個事情肯定會朝好的方面發展，這是毫無疑問的。
子二(不畏損害之安忍)分叁:一、怨敵不應爲嗔恨的對境；二、是故斷除嗔彼；叁、爲斷嗔而除貪。
第一，怨敵不應成爲嗔恨的對境；第二，所以應該斷除嗔恨怨敵；第叁，爲了斷除嗔心而首先斷除貪心，因爲貪心是嗔心的來源，所以說若要斷嗔，首先斷貪。
醜一(怨敵不應爲嗔恨的對境)分叁，一、與無情損害相同；二、與嗔者罪業相同；叁、害由業生故不應嗔敵。
首先，有情的傷害和無情的傷害是相同的，我們對無情的傷害不嗔恨，那麼對有情的傷害也應該同樣不生嗔恨；第二，與嗔者罪業相同——怨敵以煩惱傷害了我，我以嗔恨對方作爲反應，其實二者都有罪業，且罪業相同；第叁，害由業生故——因爲傷害是由業産生的緣故，不應該嗔恨怨敵。
一、與無情損害相同：
情與無情二，俱害諸有情，
雲何唯嗔人？故我應忍害，
有情和無情二者都對衆生作了傷害，爲什麼我只是嗔恨有情，而不嗔恨無情？我應該像忍受無情的傷害一樣忍受有情對我的傷害。
一般來講，如果是無情對我們做傷害，我們就容易安忍，但若是有情傷害了我們，就會覺得難忍。比如遇到地震、洪水、風災等無情對我們造成傷害，我們觀察後認爲：哦，是自然災害。那麼最多認爲自己的運氣不好、自認倒黴等等，人們一般不會去怨恨雷電或地震。那麼，爲什麼作害者是有情的時候我們容易生嗔呢？原因在于：我們認爲有情是有心識的、是發動災害的根源，他是故意對我作的傷害，所以我們很容易對有情産生嗔恨心。
真正加以分析，從造成傷害的角度講，有情和無情都是一樣“俱害諸有情”。無情的傷害，如地震、火災等災難，有時令我們的肢體支離破碎，最嚴重的時候甚至讓我們失掉性命，這種情況時有發生；有情的傷害，有時是給我們的心理很大打擊，有時也傷害我們的性命。其實兩者的危害都是一樣的，但是在遭受傷害的時候，我們卻出現了雙重標准：對于作害的有情，比如我們發現是張叁、李四搞的鬼，馬上就對其産生很大的嗔心；如果發現是洪水、地震造成的，我們就沒有了脾氣。同樣是傷害的來源，但我們對待的態度是雙重標准，所以寂天菩薩問“雲何唯嗔…
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