..續本文上一頁們的競爭對手受苦，比如在工作單位裏、公司裏有個競爭對手，我很願意對方倒黴、或者做錯事情被批評、被革職、降工資、扣獎金，乃至被開除，或者怎麼怎麼樣。平時兩個競爭對手之間，很容易發生這樣的事情。或者修行人對修行人之間也是這樣，比如，這個人很有福德有智慧有口才，然後自己似乎也覺得對他有些看不慣……諸如此類，世間出世間都會有。
如果我們平時經常有這樣的心態，盼著對方受苦，盼著怨敵受苦，對方受苦了，我自己覺得很高興的話，那麼寂天菩薩就送我們一句話，我們要記住“招禍豈過此”。
我們覺得沒什麼，但是寂天菩薩就說，這是很大的過患，所能招致的過患當中沒有超過這樣的，沒有比這更嚴重的過患。一方面是因爲隨喜別人過失的過患很大；另一方面，作爲一個修菩薩道的人，這種心態的生起標志著菩提心已經嚴重退失、虧損了，過患太大了。
本來發菩提心的時候，是願一切衆生都能夠獲得利益，但是現在呢？我們第一是盼著敵人受苦，盼著對方受苦。第二對方受苦之後，我居然很高興。那我們的菩提心到底在哪？我們還算是發了菩提心的菩薩嗎？根本不算一個真正發菩提心的菩薩。所以，從這個角度來講“招禍豈過此”，過患真的是太大了。因爲離菩提心的正道，已經偏得太遠太遠了，應該回頭。再不回頭的話，自己會徹底失去菩提心的。這個方面我們一定要好好去思考。
當然，作爲內心的習氣，我們有一個固有的思維模式，就是盼著怨敵受苦。如果讓自己改變這個心態，就覺得很痛苦。但是不管怎樣，這種心態是非常不好的，尤其是對于修菩提心的人來講。再痛苦再難以改正，我們都要去嘗試慢慢改正它。如果不改正，我們永遠是一個凡夫衆生。改正之後，我們就會相應于菩提道、相應于聖者，才有希望獲得真正的聖者果位，才有希望真正地遠離一切輪回的思維和輪回的果。
下面講這個例子：嗔心就像一個漁夫，他下了誘餌把我們鈎上來，之後裝進魚簍拿回家，把魚殺死拿去烹調。誘餌可以說是我們貪執的東西，或者就是我們當前遇到的事情。我們很容易因爲當前遇到的一些事情或人産生嗔恨心，這就是漁夫抛出的誘餌。比如，遇到別人打我或者欺負我，其實這個就是誘餌。如果我遇到的時候拒絕了，那麼藏在誘餌後面的漁夫，也就沒辦法得逞。如果我沒有拒絕誘惑，遇到誘餌就吞鈎了，這個嗔恨心的漁夫就容易控製我們了。
所以我們遇到某些人和事本身是個誘餌，魚直接接觸的首先是魚餌，我們首先直接接觸的是什麼？就是人和事。比如自己的家人或者同事、頂頭上司，或者外面的任何一個人，就相當于魚餌。遇到魚餌的時候，這個魚它是吞餌，還是拒絕、遊走，就會産生截然不同的結果。
我們如果是選擇吞餌，就相當于我采取強烈反應，他傷害我我就傷害他。如果遇到事情這個“魚餌”的時候，我采取安忍，就相當于魚抵製住了誘惑，遊走了。我們一旦生了嗔心，就會被嗔心的漁夫的利鈎所鈎執，我們就會墮入地獄，受到獄卒的折磨。如果我們選擇安忍，就不會被嗔心的鐵鈎鈎住，然後被鈎到魚簍中受到煎炸的痛苦。因此如果修安忍，就能避免後面這一系列的痛苦。如果遇到魚餌的時候，我們沒有抵製，那麼就會感受到一系列痛苦。
實際上，魚是遊走在很多餌之間，因爲漁夫不只一個。河邊很多漁夫都在拿釣竿釣魚，他們下了很多餌。我們在生活和修法當中，也會遇到很多餌，遇到很多人和事。這時如果我們選擇了安忍，很多痛苦的事情就不會發生。如果我們以牙還牙，別人欺負我我就欺負回去，或者別人傷害我，我就生嗔心等等，這樣的話我們就會不斷地吞鈎，一次又一次地被抛到地獄受苦。每生一次嗔心，就是一次墮地獄的因緣，所以我們不注意的話，每天都會造很多墮惡趣的因緣。
因此我們要小心翼翼的。第一，每天遇到人和事的時候，要用佛法的智慧去觀察。第二，每天我們要在事後，或者在睡前，對一天的罪業做一個忏悔，盡量不要讓它過夜。這樣就可以減少罪業帶來的不好影響。
這個比喻是很形象的，我們應該好好思維。否則，如果我們經常遇到事情就發火的話，其實在不知不覺當中，就已經上了嗔恨心漁夫的鐵鈎了，後果是非常悲慘的，所以我們要好好地去思維。
下面我們來講第二個科判。
壬二(破嗔于自己與親友行善作障者)分二：一、破嗔于世間法作障者；二、破嗔于福德作障者。
癸一(破嗔于世間法作障者)分二：一、阻礙贊譽者並非有害；二、將阻礙贊譽者視爲有益。
這裏世間法只是以贊譽爲例。誰阻礙我和我的親友得到贊譽，其實並不是真的有害。我們還要將阻礙贊譽視爲有益。通過這兩個觀想，來有效地製止我們的嗔恨心。
子一(阻礙贊譽者並非有害)分二：一、贊譽無有利樂；二、不應喜之。
醜一、贊譽無有利樂：
贊譽對我們來講沒有什麼利樂，若有人對贊譽作阻礙的話，對我們也沒有什麼傷害。這裏用四個頌詞說明贊譽無有利樂。今天講第一個頌詞。
受贊享榮耀，非福非長壽，
非力非免疫，非令身安樂。
“受贊享榮耀”，我們受到贊歎的時候，我們感覺很榮耀。其實這種榮耀“非福非長壽”，它並不是我們福德的因，也不是長壽的因，沒辦法給我們帶來力量，也沒辦法免去疾病，更不是我們身體安樂的因。
既然不能帶來實質性的利樂，那麼贊譽獲得也好，或者失去也好，或者怨敵破壞我們的贊譽，對我們沒有害的緣故，爲什麼要生嗔呢？如果誰破壞我的聲譽，誰在造我的謠，誰在誹謗我，破壞我的好口碑，我們就很容易對他産生嗔恨心。不管是名人，還是普通人，都會有這種反應。
我們遇到這個情況要怎麼做？我們首先要分析贊譽到底有沒有實質。分析以後就知道，沒有實質和利樂可言。我們要把這種觀念融入到我們的內心當中。如果這樣的話，那麼我們再遇到誰去誹謗我們的名譽的時候，或者阻礙我們獲得贊譽的時候，由于我們知道贊譽沒有實質，就可以有效地製止嗔心。
其實這些頌詞的意義很深廣，我們只是聽一兩次，也不一定馬上産生效果。就像前面講的，我們要反複學、反複去觀察，時間長了之後，這些意義就慢慢融入到我們心相續當中去了。到一定時候，我們就能深深地認識到贊譽沒有什麼實際意義，誰再去誹謗它的時候，我們就不會動怒了。
下面我們分析“受贊享榮耀”，在五個方面沒有實質的意義。
第一，“非福”。贊譽是不是有利于未來的福德？比如，布施的福德會帶來財富，持戒的福德會帶來人天果報，安忍的福德帶來相好等等。那麼贊譽是不是像這些福德一樣，有利于未來呢？並沒有。我今世獲得贊譽了，後世我就可以通過這個贊譽，獲得很大的福報——沒有這樣的事情。雖然有可能別人贊歎你的名聲好，贊歎你是個好人，贊歎你是個好修行人，贊歎你口碑非常好……但是，贊歎本身不是有利于未來的福德因，它是沒有實質的，“非福”的意思就是如此。
第二，“非長壽”。會不會因爲你得到了贊歎，你就獲得長壽呢？實際上贊歎也不是長壽的因。有些人的口碑很好，但死得很早。一個人長壽不長壽，不在于有沒有獲得贊歎。長壽就在于你以前有沒有傷害過衆生，或者你放過生沒有。如果你曾經傷害過衆生，這個傷害衆生的業因成熟了，即使你布施獲得了很多福報，或者你獲得了很多的贊歎，也不會長壽。如果你以前做過放生，即便沒人贊歎，你也會長壽。所以，贊歎和長壽之間沒有因果關系。大家都喜歡長壽，但是贊歎是不是獲得長壽的因呢？不是。所以，贊歎也沒有實質。
第叁，“非力”，贊歎會不會讓你身強力壯？贊歎本身不是身強力壯的因。那麼身強力壯的因是什麼？比如幫助別人推車，幫助別人修房子……反正別人需要幫助的時候你就去幫助。有些經典當中講，如果佛塔破損了，你去修繕，或者塔外表脫落了，你去刷白漆。像這樣的話，就是身強力壯的正因。如果你沒做這個正因，單單獲得贊歎，它是無法獲得身強力壯的果的。所以，它沒有實質。
第四，“非免疫”。贊歎能夠讓你健康無病嗎？也不能。無病也需要以前做過利益衆生的事情。比如，在《賢愚經》當中講，曾經以前有個人，他救了一個被判了死刑、即將被殺的人。他勸說國王放了這個死刑犯，然後讓這個死刑犯去修道。以此因緣，他在九十一個大劫當中一點兒都不生病。這是很難思議的，就我們現在的世間，一個人一生當中沒病都很難得，何況在九十一劫中絲毫沒有病？所以，無病的前因是什麼？就是放生，救衆生的命。
當然有人說，我現在放了這麼多生命，爲什麼我還有病？這是兩套因果的，現在身體有病是因爲以前傷害衆生的業因成熟，現在放生是以後無病的因。有的時候，我們就把兩套因果整成一套因果。他認爲，我放了生我就應該無病，如果有病，就說明放生沒用。不是這樣的。恰恰是因果不虛的緣故，以前傷害衆生的因成熟，所以現在有病，現在放生這個因導致以後無病，每一條因果線都是清晰的，絕對不會混淆。所以，健康無病有以前的因，而贊歎本身無法讓我們身體無病。贊歎不是正因，所以它沒有實質性的利益。
第五，“非令身安樂”，那麼能不能讓我們的身體舒適呢？身體安樂也有以前的正因，比如修行佛法等。《入行論·精進品》有一句頌詞“福德引身適，智巧令心安”，就是講菩薩在輪回中度化衆生，沒有身心的痛苦，所以他可以長久安住輪回。爲什麼呢？因爲菩薩修持福德，而福德的因導致身體舒適。“智巧令心安”，他智慧很善巧，所以他心也很舒適。所以，身體舒適的因是福德，而贊譽本身不是福德。因此，贊歎無法引得身體的舒適，所以沒有實質意義。
通過以上五個方面的分析，發現贊譽無法給我們帶來實際意義，所以“贊譽無有利樂”。既然沒有實際利益了，別人阻礙我們獲得這種利樂，也對我們實際沒有什麼傷害，那麼爲什麼要對對方産生嗔恨心呢？實際上是不應該的。
今天的課就學到這個地方。
《《入菩薩行論》第86課》全文閱讀結束。