《入菩薩行論》第85課

　　發了菩提心之後，大家一起學習寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。

　　《入菩薩行論》共分十品，現在我們學習的是第六品。按照華智仁波切的科判，前叁品是未生令生；生起之後，怎樣讓菩提心不退失呢？就要學習第四、五、六品，已生令不退。第四、第五品讓我們保持不放逸和正知正念，第六品主要是修持安忍。

　　修持安忍有耐怨敵忍、耐苦行忍和無生法忍叁種。現在我們學習的內容主要是忍耐怨敵或內心的分別念對我們的傷害，它們對我們有什麼傷害呢？主要是障礙我們修持菩提道。如果只是對身體和心造成傷害，都不是非常嚴重的問題。對于修道者來講，即便是身體和心受到了傷害，也不一定成爲退失菩提道的因。但在修菩提心、菩薩道方面，比如說我們産生了嗔恨、貪欲等煩惱，就會對修菩提道産生傷害。由于嗔恚心和利他的菩提心是直接矛盾、直接相違的緣故，對于修菩薩道的大乘菩薩來講，這種障礙可以說是非常嚴重。

　　我們要通過修安忍製止嗔心的方式，讓已經獲得的功德不退失，讓沒有生起的功德沒有障礙地生起，所以我們必須要修持安忍。第六品在華智仁波切的科判當中，爲已生令不退的意義所攝。如果按照六度的意義來觀察，第叁度就是安忍度，叁地菩薩主要修持安忍到彼岸。現在我們可以說是在學習安忍的理念，或者修安忍的方法。在我們平時的生活、學習當中，也可以把安忍的修法運用進去，通過安忍來對治自己相續中的嗔恨煩惱。

　　現在學習第叁個科判：破嗔成辦怨敵利養者，我們對于怨敵獲得利養會沒有辦法忍受，本來其他人成辦利養與我們無關，如果是自己、親友或者一個不認識的人獲得了利養，我們的反應也許沒有這麼強烈。關鍵問題是怨敵獲得了利養，這時，對方被我們貼上了一個怨敵的標簽，有這個標簽，就是表示他屬于和我作對的、我不喜歡的一類人。如果是這類人獲得了利養，我們就非常不樂意，乃至于對于他們獲得利養，還有供養他們的人等，都很容易産生一種不悅意、乃至嗔恨的情緒，所以我們要破除這一類嗔恨。

　　癸叁(破嗔成辦怨敵利養者)分二：一、不應以得利養等之因而嗔他；二、理當以未得之因而嗔己。

　　怎麼破斥呢？從兩個方面來展開：第一、不應該以得到了利養等的因而對別人作嗔恨；第二、如果自己沒有得到利養，得不到利養的原因，是因爲自己沒有累積這方面的因緣，如果真正要找一個嗔恨的對象，應該是自己。通過這兩個方面的觀察，我們就知道，我們不應該嗔恨怨敵成辦利養，不應該嗔他而應該嗔自。通過這個方式來止息自己的嗔心，這個過程本身就是安忍。

　　安忍和止嗔，只不過是同一事物的兩個反體，從不同的側面進行的描繪，安忍好像帶著一種功德方面的性質，止嗔好像在遮止一個什麼東西，其實止嗔也是安忍，安忍也是止嗔。一個是從正面安立安忍的修法和功德，一個是遮破它的違品，從這兩個方面進行了知。

　　子一(不應以得利養等之因而嗔他)分二：一、因實現自之願望故不應生嗔；二、因不加害我故不應生嗔。

　　怎樣不嗔他人呢？從兩個方面來進行遮止：第一，怨敵得到利養其實是我的願望，因爲實現了我的願望的緣故，當然我就不應該生嗔；第二，因爲對方得到利養對我並沒有生起什麼傷害的緣故，也不應該生嗔。

　　醜一、因實現自之願望故不應生嗔：

　　此科判有叁個頌詞，首先看第一：

初欲令有情，成佛受他供，

今見人獲利，何故生嫉惱？

　　“初欲令有情，成佛受他供”，字面意思是：我最初在入菩薩道、發菩提心的時候，曾經願一切衆生都能夠成佛，獲得叁界供養處的身份。那麼現在見到別人獲得了一點點利益，爲什麼要生起很大的嫉妒煩惱呢？就是說，不應生起嫉妒這種煩惱，或者生起惱害他人的意樂。

　　我們分析這個頌詞的主要意思是什麼？從哪個方面來幫助我們修安忍？學習《入行論》安忍品之後，我們如果細心一點，把修安忍的方法、要素做一個統計，可以發現修安忍有很多不同的側面，它從方方面面介紹了修安忍的方法。如果我們很籠統地學，會認爲似乎沒有什麼特色，都在講安忍。如果我們細心一點，會發現每一個頌詞或者科判之下，修安忍的側面都不一樣，每個側面都能很好地闡述出讓我們修安忍的根據和理由。爲什麼我們要對這種情況安忍、對那種情況安忍？或者這種情況出來，我們應該用什麼方法來安忍，那種情況出來，我們應該用什麼方法來安忍？每一種方法提出的根據都能夠有效地說服我們應該進行安忍，或者以佛教的術語來講，這就是竅訣，是怎麼能夠有效地止嗔的方法。

　　科判“實現自之願望”裏包含了一個前提和基礎。是什麼基礎呢？用這種方法來止嗔，是指對于發了菩提心的菩薩而言。首先我們是發了菩提心的人，內心還有想要成佛、想繼續堅持修菩薩道的願望。這種願望沒有退失，如果這種願望退失了，科判所攝頌詞的這種止嗔的理由就沒有了基礎，沒有基礎這個頌詞就不具有說服力。比如隨便找一個不學佛法的人、一般的世間人，我們告訴他用這個方法來止嗔，他看了之後就沒有什麼感覺，不會認爲這個頌詞、科判對他製止嗔心有什麼特殊的幫助。這個前提，就是針對發了菩提心的人、希望能夠繼續修菩薩道的人，這種止嗔的方式應該是有效的。

　　此類人一般有兩種情況：第一，內心還有繼續修菩薩道的願望；第二，在修菩薩道過程當中，可能還有一些煩惱。現在抓住這兩種因素來進行觀察，對于發了菩提心，修菩薩道的人而言，既然你是想繼續修菩薩道，那麼這種見怨敵得利養而生嗔恨的行爲，其實和菩薩道是不相應的、是背道而馳的。如果他不願意徹底地失去修菩薩道的機會，就可以反觀自己的相續:我生起這種煩惱的確和菩薩道不相應。不相應應該怎麼辦？這個時候不是說，既然這樣我就放棄菩薩道了，在多數人不願意放棄的前提之下，那就放棄什麼？放棄煩惱、放棄嗔恨心。所以，此處引導我們修持忍辱和止嗔，是在發過菩提心的前提和基礎之上，從這個側面來安立修安忍的理由。

　　“初欲令有情，成佛受他供”已經提醒了我們，最初我是願一切有情都能夠獲得成佛的快樂而發了菩提心的，那時我爲了利益一切有情，曾願包括怨敵在內的一切衆生都能夠成就無上正等正覺的佛果，成爲叁界的的應供處。

　　在上師面前也好，佛面前也好，或者我們自己每天念誦發菩提心儀軌、受菩薩戒的時候，都是在提醒自己：爲了一切有情的安樂，爲了一切有情成佛受他供，我們要再再地去糾正自己不好的發心，再再地去發起菩提心，每天都在串習這個內容。

　　“今見人獲利，何故生嫉惱”，既然最初我們發了願，願衆生能夠得到安樂、能夠受叁界供養，現在我們看到張叁李四或我們的怨敵獲得了利益，爲何生出嫉妒煩惱呢？

　　其實他們獲得的利益是很少的，很少可以從幾方面來看：一方面是在現世中可能獲得了一點點利益，如對出家人而言，可能是獲得了一些供養；對在家人而言，可能是獲得一些收益，不管是漲工資、發橫財，還是中彩票等等。用世間話來講，就是自己不悅意、不喜歡的人，獲得了很多或者部分的收益。其實這些獲得的東西是有限的，就是幾百塊或者幾千塊錢，利益很少，這是獲得微利的一種解釋。

　　還有一個方面，就是和成爲叁界供養處的利益相比，他們所獲得的利益也可以說是微利。成佛所受到的供養如何呢？我們可以從佛經當中看到，在有的大法會上，佛陀講解了殊勝深奧的大乘佛法之後，菩薩們欲報佛恩而供養佛，有的供養價值叁千大千世界的寶珠，有的供獻身上的璎珞、寶冠等。菩薩本身福報就很大，他們的飾品、供品，都是價值連城非常昂貴的寶物。其他的供養者，如叁界內的龍王、鬼神、大國王等等，供養的東西也都是非常殊妙的。所以說，和自己發願願衆生成佛之後所受的供養相比，當前怨敵所獲得的一點區區小錢，其實微不足道，他真實擁有的利益非常之少。所以“何故生嫉惱”呢？爲什麼我要生起嫉妒心，然後産生損害他的心呢？其實這種心態是不應該生起的。

　　頌詞也提示了一個在修菩薩道過程中應該注意的地方。什麼是應該注意的地方呢？剛開始發心學佛的時候，往往有一種新鮮感，如：我現在皈依了，我現在是一個佛弟子了，現在我入大乘了，我在學《入行論》了，感覺到和以前的生活不一樣。一般人對剛接觸的東西，一方面是不太理解，一方面比較容易産生一種新鮮感。所以剛開始趨入佛法進行修持的時候，都有一種因爲新奇而帶來的動力。

　　隨著時間的推移，有些人獲得了實際的收益，身心相續改變非常明顯，不用提，他們在修持過程中，獲得了覺悟和證悟。但是大多數的人，在度過最初的新奇期之後，好奇心就慢慢趨于平淡了，修學佛法的意樂和動力，也就不像最初那麼強烈了。所以在這種情況下，最初的這個發心(在佛教當中叫初心)，就沒有那麼強烈了。沒有了最初入佛門的新奇心，以前的這些煩惱就壓不住了。壓不住之後，以前本有的貪欲、嗔恚、嫉惱等就開始慢慢明顯起來，憑他修道的力量，就覺得有點招架不住了，就會繼續在煩惱當中迷失。

　　可以這樣觀察整個過程：最初的時候，我們是一個徹頭徹尾的凡夫衆生，相續當中的貪、嗔、癡煩惱很熾盛，中間遇到佛法，就像注入了一股新鮮的力量，對原有的煩惱有所波動和影響，這個最初的影響力逐漸趨于平淡的時候，相續又恢複到以前的狀態。所以，我們在趨入想要修道的新鮮觀念的時候，其實很需要通過各種方法來加深它的影響。很多人都是在最初和中間的時候，注入了新鮮的觀念開始學佛，然後在後期慢慢平淡。之後內心的煩惱就像睡醒了一樣，又開始有了。有時我們說…

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