《入菩萨行论》第85课
发了菩提心之后，大家一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》共分十品，现在我们学习的是第六品。按照华智仁波切的科判，前三品是未生令生；生起之后，怎样让菩提心不退失呢？就要学习第四、五、六品，已生令不退。第四、第五品让我们保持不放逸和正知正念，第六品主要是修持安忍。
修持安忍有耐怨敌忍、耐苦行忍和无生法忍三种。现在我们学习的内容主要是忍耐怨敌或内心的分别念对我们的伤害，它们对我们有什么伤害呢？主要是障碍我们修持菩提道。如果只是对身体和心造成伤害，都不是非常严重的问题。对于修道者来讲，即便是身体和心受到了伤害，也不一定成为退失菩提道的因。但在修菩提心、菩萨道方面，比如说我们产生了嗔恨、贪欲等烦恼，就会对修菩提道产生伤害。由于嗔恚心和利他的菩提心是直接矛盾、直接相违的缘故，对于修菩萨道的大乘菩萨来讲，这种障碍可以说是非常严重。
我们要通过修安忍制止嗔心的方式，让已经获得的功德不退失，让没有生起的功德没有障碍地生起，所以我们必须要修持安忍。第六品在华智仁波切的科判当中，为已生令不退的意义所摄。如果按照六度的意义来观察，第三度就是安忍度，三地菩萨主要修持安忍到彼岸。现在我们可以说是在学习安忍的理念，或者修安忍的方法。在我们平时的生活、学习当中，也可以把安忍的修法运用进去，通过安忍来对治自己相续中的嗔恨烦恼。
现在学习第三个科判：破嗔成办怨敌利养者，我们对于怨敌获得利养会没有办法忍受，本来其他人成办利养与我们无关，如果是自己、亲友或者一个不认识的人获得了利养，我们的反应也许没有这么强烈。关键问题是怨敌获得了利养，这时，对方被我们贴上了一个怨敌的标签，有这个标签，就是表示他属于和我作对的、我不喜欢的一类人。如果是这类人获得了利养，我们就非常不乐意，乃至于对于他们获得利养，还有供养他们的人等，都很容易产生一种不悦意、乃至嗔恨的情绪，所以我们要破除这一类嗔恨。
癸三(破嗔成办怨敌利养者)分二：一、不应以得利养等之因而嗔他；二、理当以未得之因而嗔己。
怎么破斥呢？从两个方面来展开：第一、不应该以得到了利养等的因而对别人作嗔恨；第二、如果自己没有得到利养，得不到利养的原因，是因为自己没有累积这方面的因缘，如果真正要找一个嗔恨的对象，应该是自己。通过这两个方面的观察，我们就知道，我们不应该嗔恨怨敌成办利养，不应该嗔他而应该嗔自。通过这个方式来止息自己的嗔心，这个过程本身就是安忍。
安忍和止嗔，只不过是同一事物的两个反体，从不同的侧面进行的描绘，安忍好像带着一种功德方面的性质，止嗔好像在遮止一个什么东西，其实止嗔也是安忍，安忍也是止嗔。一个是从正面安立安忍的修法和功德，一个是遮破它的违品，从这两个方面进行了知。
子一(不应以得利养等之因而嗔他)分二：一、因实现自之愿望故不应生嗔；二、因不加害我故不应生嗔。
怎样不嗔他人呢？从两个方面来进行遮止：第一，怨敌得到利养其实是我的愿望，因为实现了我的愿望的缘故，当然我就不应该生嗔；第二，因为对方得到利养对我并没有生起什么伤害的缘故，也不应该生嗔。
丑一、因实现自之愿望故不应生嗔：
此科判有三个颂词，首先看第一：
初欲令有情，成佛受他供，
今见人获利，何故生嫉恼？
“初欲令有情，成佛受他供”，字面意思是：我最初在入菩萨道、发菩提心的时候，曾经愿一切众生都能够成佛，获得三界供养处的身份。那么现在见到别人获得了一点点利益，为什么要生起很大的嫉妒烦恼呢？就是说，不应生起嫉妒这种烦恼，或者生起恼害他人的意乐。
我们分析这个颂词的主要意思是什么？从哪个方面来帮助我们修安忍？学习《入行论》安忍品之后，我们如果细心一点，把修安忍的方法、要素做一个统计，可以发现修安忍有很多不同的侧面，它从方方面面介绍了修安忍的方法。如果我们很笼统地学，会认为似乎没有什么特色，都在讲安忍。如果我们细心一点，会发现每一个颂词或者科判之下，修安忍的侧面都不一样，每个侧面都能很好地阐述出让我们修安忍的根据和理由。为什么我们要对这种情况安忍、对那种情况安忍？或者这种情况出来，我们应该用什么方法来安忍，那种情况出来，我们应该用什么方法来安忍？每一种方法提出的根据都能够有效地说服我们应该进行安忍，或者以佛教的术语来讲，这就是窍诀，是怎么能够有效地止嗔的方法。
科判“实现自之愿望”里包含了一个前提和基础。是什么基础呢？用这种方法来止嗔，是指对于发了菩提心的菩萨而言。首先我们是发了菩提心的人，内心还有想要成佛、想继续坚持修菩萨道的愿望。这种愿望没有退失，如果这种愿望退失了，科判所摄颂词的这种止嗔的理由就没有了基础，没有基础这个颂词就不具有说服力。比如随便找一个不学佛法的人、一般的世间人，我们告诉他用这个方法来止嗔，他看了之后就没有什么感觉，不会认为这个颂词、科判对他制止嗔心有什么特殊的帮助。这个前提，就是针对发了菩提心的人、希望能够继续修菩萨道的人，这种止嗔的方式应该是有效的。
此类人一般有两种情况：第一，内心还有继续修菩萨道的愿望；第二，在修菩萨道过程当中，可能还有一些烦恼。现在抓住这两种因素来进行观察，对于发了菩提心，修菩萨道的人而言，既然你是想继续修菩萨道，那么这种见怨敌得利养而生嗔恨的行为，其实和菩萨道是不相应的、是背道而驰的。如果他不愿意彻底地失去修菩萨道的机会，就可以反观自己的相续:我生起这种烦恼的确和菩萨道不相应。不相应应该怎么办？这个时候不是说，既然这样我就放弃菩萨道了，在多数人不愿意放弃的前提之下，那就放弃什么？放弃烦恼、放弃嗔恨心。所以，此处引导我们修持忍辱和止嗔，是在发过菩提心的前提和基础之上，从这个侧面来安立修安忍的理由。
“初欲令有情，成佛受他供”已经提醒了我们，最初我是愿一切有情都能够获得成佛的快乐而发了菩提心的，那时我为了利益一切有情，曾愿包括怨敌在内的一切众生都能够成就无上正等正觉的佛果，成为三界的的应供处。
在上师面前也好，佛面前也好，或者我们自己每天念诵发菩提心仪轨、受菩萨戒的时候，都是在提醒自己：为了一切有情的安乐，为了一切有情成佛受他供，我们要再再地去纠正自己不好的发心，再再地去发起菩提心，每天都在串习这个内容。
“今见人获利，何故生嫉恼”，既然最初我们发了愿，愿众生能够得到安乐、能够受三界供养，现在我们看到张三李四或我们的怨敌获得了利益，为何生出嫉妒烦恼呢？
其实他们获得的利益是很少的，很少可以从几方面来看：一方面是在现世中可能获得了一点点利益，如对出家人而言，可能是获得了一些供养；对在家人而言，可能是获得一些收益，不管是涨工资、发横财，还是中彩票等等。用世间话来讲，就是自己不悦意、不喜欢的人，获得了很多或者部分的收益。其实这些获得的东西是有限的，就是几百块或者几千块钱，利益很少，这是获得微利的一种解释。
还有一个方面，就是和成为三界供养处的利益相比，他们所获得的利益也可以说是微利。成佛所受到的供养如何呢？我们可以从佛经当中看到，在有的大法会上，佛陀讲解了殊胜深奥的大乘佛法之后，菩萨们欲报佛恩而供养佛，有的供养价值三千大千世界的宝珠，有的供献身上的璎珞、宝冠等。菩萨本身福报就很大，他们的饰品、供品，都是价值连城非常昂贵的宝物。其他的供养者，如三界内的龙王、鬼神、大国王等等，供养的东西也都是非常殊妙的。所以说，和自己发愿愿众生成佛之后所受的供养相比，当前怨敌所获得的一点区区小钱，其实微不足道，他真实拥有的利益非常之少。所以“何故生嫉恼”呢？为什么我要生起嫉妒心，然后产生损害他的心呢？其实这种心态是不应该生起的。
颂词也提示了一个在修菩萨道过程中应该注意的地方。什么是应该注意的地方呢？刚开始发心学佛的时候，往往有一种新鲜感，如：我现在皈依了，我现在是一个佛弟子了，现在我入大乘了，我在学《入行论》了，感觉到和以前的生活不一样。一般人对刚接触的东西，一方面是不太理解，一方面比较容易产生一种新鲜感。所以刚开始趋入佛法进行修持的时候，都有一种因为新奇而带来的动力。
随着时间的推移，有些人获得了实际的收益，身心相续改变非常明显，不用提，他们在修持过程中，获得了觉悟和证悟。但是大多数的人，在度过最初的新奇期之后，好奇心就慢慢趋于平淡了，修学佛法的意乐和动力，也就不像最初那么强烈了。所以在这种情况下，最初的这个发心(在佛教当中叫初心)，就没有那么强烈了。没有了最初入佛门的新奇心，以前的这些烦恼就压不住了。压不住之后，以前本有的贪欲、嗔恚、嫉恼等就开始慢慢明显起来，凭他修道的力量，就觉得有点招架不住了，就会继续在烦恼当中迷失。
可以这样观察整个过程：最初的时候，我们是一个彻头彻尾的凡夫众生，相续当中的贪、嗔、痴烦恼很炽盛，中间遇到佛法，就像注入了一股新鲜的力量，对原有的烦恼有所波动和影响，这个最初的影响力逐渐趋于平淡的时候，相续又恢复到以前的状态。所以，我们在趋入想要修道的新鲜观念的时候，其实很需要通过各种方法来加深它的影响。很多人都是在最初和中间的时候，注入了新鲜的观念开始学佛，然后在后期慢慢平淡。之后内心的烦恼就像睡醒了一样，又开始有了。有时我们说…
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