..续本文上一页，好像刚学佛时烦恼很少，现在多起来了，其实烦恼本身就这么多，只不过在受到佛教思想的影响时，因为我们注意力转移了，以前的东西就可能被忽略，其实它还在，只不过我们没注意到。学佛法的兴致和动力稍微减弱的时候，以前的烦恼又重新炽盛起来了。这种现象其实在每个修道人的相续当中都有可能出现，尤其在我们修道几年之后，慢慢感觉到心态有点麻木和疲弱，好像没有动力了，以前的嗔心等重新抬头，导致了出现颂词中所说的情况。
虽然最初我们发了菩提心，但在见到怨敌受到利养、供养的时侯，又开始生嫉妒心、嗔心，生伤害对方的心。如果不及时纠正，烦恼就会越来越强势，最初的菩提心就会被埋没在烦恼的烟尘当中，被完全障蔽。这个时侯，我们应该持续不断地闻思修行、依止上师善知识、学习大乘佛法、观修、诵咒，哪怕是每天的功课都不应该断。
对有些人而言，每天的念诵好像成为了一种任务，其实如果我们还在坚持念，这对我们有一种纪律性、约束性的作用，一方面是强迫我们忆念：我要发菩提心，我是个修道者等(我们念诵的有这些内容)。如果连念功课也断掉了，学佛就好像没有什么大的收获。有些人感觉念诵就是一个形式而已，可念可不念，但是如果把这个断掉之后，可能连这个提醒的作用都没有了。
按照有些大德的讲法，每天念诵是对我们修法的一种提醒。比如说发菩提心仪轨就是提醒我们：我还是一个菩萨，我应该尽量发菩提心，我要利益有情、利益众生。如果念的是《金刚经》、《心经》，就是提醒我们：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、色受想行识，眼耳鼻舌身意等等都是空性的，实相就是这样，我们安住在实相当中，我们本身就是实相，只不过没有认知而已，自己的身心、周遭的世界、所有的显现法其实都是无自性的、空性的。如果我们念密乘仪轨，就是提醒我们一切身体等等都是佛的坛城，都是本来清净的自性。念加行就是提醒我们应该生出离心，提醒我们不忘所修持的佛法，这方面很重要。哪怕我们每天只是在佛堂上供水、供灯、供香等，看似一个小事情，其实也是修行的一部分。我们每天听课、思维，都是强迫我们不要忘记所修的道，不要忘失这种善心。如果把这些都停止了，那么善心就会很快会被相续中的烦恼淹没、泯灭。所以，如果我们经常性地和大家听上师的课，或者大家一起听法、一起讨论、或者在一起念咒等等，这些都是帮助我们维持善心的好方法。
有时我们觉得好像自己一个人修行效果应该更好，和大家在一起很容易散乱、说闲话等，有的地方可能有这些小弊端，但是总的来讲，和大家一起学习，比较容易保持、激发、维护自己的善心，这方面起的作用非常大。一天两天可能看不出效果，但是几年之后回头看，其实这些过程都是帮助我们继续修道的殊胜措施，非常有用。
为什么我们发了菩提心，中间还会逐渐淡出菩提心的行列呢？就是因为发心的力量慢慢减弱之后，很容易被本来的烦恼所淹没，所以这时我们更加应提起精神，学习佛法、祈祷上师，更加注意融入佛教修行中。
这个颂词其实就是提醒我们，最初我们发了菩提心，中间相续又受到了贪著利养的染污，因为看不习惯其他众生得到利养而生嫉妒心、生嗔心。这时必须重新忆念：我是发了菩提心的人，在最初发心时，我是愿包括怨敌在内的一切众生，都能够成就无上正等正觉的佛果，获得三界应供处的殊胜果位的。我们理应乐于见到别人获利，现在看到别人获利为什么生起“嫉恼”呢？一反观自己：其实我的心已经偏离菩提道太远了，必须及时纠正。这时就是要通过忆念这个颂词，安住于这个颂词，反反复复地去观察这个颂词，然后让自己内心中重新生起利益有情的菩提心，重新回到菩提心的状态。
我们应怎么样修持安忍？比如我学完这个颂词之后，觉得对自己有所触动：的确如此，我是发了菩提心的人，我怎么能产生这种很不好、很狭隘、很不清净的想法呢？这是不应该的。有时我们在听课或者看书的时侯，好像觉得有所触动，但是一把书放下，接触到世间的事物，这种触动很容易退失，马上又回到以前的状态，这就是观修的力量还不够。因此我们就要专门把今天学习的内容反反复复去看，把它背下来，背不下来我就把书放在眼前，闭目思维颂词的内容，反反复复地去观察、思维它的每一个侧面，思维它对自己止嗔所带来启发等等。很熟悉颂词中的理性思维之后，嗔心、嫉恼的非理作意和分别念就会逐渐减弱，就会被压制了。当我们看到别人今天得了奖金，或发了一笔财，如果产生不合理想法，就再通过颂词带来的智慧，再去反复观修，这是一种一次又一次成功对治烦恼的方法。
以上说了，因为实现了我的愿望的缘故，不应该生嗔，通过这方面来止嗔。
第二个颂词：
所应恩亲养，当由汝供给，
彼今已自立，不喜岂反嗔？
颂词的意思和科判相应。“所应恩亲养”：对你有恩德的亲人，本来是你应该亲自来供给他们财物、利养等等。“彼今已自立”，现在他通过自己的力量获得了财物、利养。“不喜岂反嗔”？你不但不欢喜，反而对他自己获得生计产生嗔心。
下面进一步分析里面的含义。“所应恩亲养，当由汝供给”是通过世间的比喻来说明意义。“恩亲”怎么理解？ “恩”为恩人，“亲”就是亲人，比如说，谁对我有恩我应该报恩，报恩就通过自己的财富、力量和各种方法来报答对方。还有父母，因为对自己有生养恩德的缘故，我也应该亲自去供给种种所需，恩亲也可以这样讲。“恩亲养”，就是我对所有的亲人、恩人，都应该亲养，“亲养”也可以理解成亲自去供养，自己亲自去做的意思。
“彼今已自利”，本来这一切都是自己有责任、有义务去做的，但是如果有哪一位亲人恩人，他没有依靠你的能力，通过他自己的努力、福报，已经独自获得了谋生的物资，那么我们应该替他高兴，因为本来是你应该去给予这一切的，在他自己获得的时候，按理说，你应该非常欢喜才对，更说不上生嗔了。现在，本来是你自己应该独自供养、亲自供养的对象，他已经独自获得了利益，你为什么还对他产生这么强烈的嗔心呢？其实产生这么强烈的嗔心是不对的，完全是非理作意，这是它的比喻。
实际的意义怎么理解呢？怎么对照呢？就是说：一切众生，就是我们所应“恩亲养”的对境。从哪个方面来体现？第一个恩人，就是说我们要对一切众生修大恩，无始以来，众生对我都有很大的恩德，尤其是要和母亲联系在一起，思维念母。在七重因果教授中就有这种观察的次第，第一个修法是念母，然后是念恩、报恩。我们首先要把一切众生观想成对自己很有恩德的亲人，尤其是母亲。这当然有很大的必要，因为我们的心有一个特点，修菩提心就是抓住、利用了这个心的特点，引导我们修菩提心。这个特点是什么？对于自己亲近的人，我们就很自然地愿意对方获得快乐，离开痛苦，哪怕是成佛的果，我们也很愿意让我喜欢的人、亲近的人获得。不是亲近的人，可能我就不愿意他们获得。利用这种心态，我们把所有的众生观想成我们的母亲。这样观想并不是毫无根据，因为无始以来因果关系错综复杂，所有的人都曾经做过我的母亲，都对我有恩德。我就利用这一点开始观修一切众生都曾经做过我的母亲，他们在做我母亲的时候，就像现世的母亲对我一样，如是地疼爱和抚养。以现世的母亲为比量，无始以来的众生在做我母亲的时候，都是如此。当然个别情况除外，绝大多数母亲对自己的子女都是非常疼爱的。
我们通过观修，首先建立一层这种关系，通过长时间观修之后，我们认同了一切众生是我母亲，也认同了他们对我有恩德的这个事实。观修要达到什么程度？就是要达到——我对现世母亲的这种感情，对一切众生也要培养出来。培养出这种感情之后，我们就修持悦意慈心，因为他是我的亲人了，所以就很容易对对方修持悦意慈心。看到众生的时候就很欢喜、很高兴，很愿意他获得安乐，很愿意他离开痛苦。七重因果教授修到第六重的时候叫做殊胜作意，殊胜的作意是什么？就是修到认为一切众生都是我的父母，我要愿一切众生能够离开痛苦，愿一切众生能够获得快乐之后，接着发愿：一切众生、一切老母有情离苦得乐的事情，由我一个人成办，我要亲自挑起这个重担，这就是殊胜作意，发起了救度众生的责任感、利他心。再进一步修到第七重教授时发愿：为了利益众生的缘故我要成佛，这时发愿成佛的心态，是真正以利他为前提的、很真实的菩提心。修菩提心的过程就是这样的。
之所以说“所应恩亲养，当由汝供给”，是因为我们发菩提心、修菩提心的体系就有这种特点，要对一切众生观悦意慈，对一切众生要了知他们是我们的恩人、亲人，我应该给他们提供离苦得乐或者成佛的利益，我应该一个人来成办，有这种殊胜的观想，恩亲可以从这个方面了知、体现。发菩提心的时候，一切众生我一个人来承担，殊胜作意中就有这么一条。
严格来讲，我发了菩提心，一切众生的利养都应该由我一个人来供给。比如说，其中一个很具体的众生——当前我面前这个所谓的怨敌，他已经自利了，通过自己的福报获得了利养、财富，我们发菩提心的时候并没有把这个怨敌排除在外，所以其实当前假立的怨敌他不需要你的帮助，自己已经获得了自利，获得了利养，那么按理来说我应该高兴，为什么“不喜岂反嗔呢”？不但不高兴，反而还嗔恨，这就不应该了。所以说我们就应该反过头来观察，其实我是不应该这样做的。尤其是当我们生起很大嗔心的时候，通过这个方法的简单思维就可以强制性地压制嗔心，就是说：其实我是不对的，我是发了菩提心的人，我怎么生起这么强烈的…
《《入菩萨行论》第85课》全文未完，请进入下页继续阅读…