..续本文上一页嗔恼心呢？我愿对方痛苦，不愿对方获得利益的心态不对。这时就可以压制住烦恼，一次、两次成功压制，就可以让修安忍的心逐渐生起并强烈起来，这个方面其实是非常重要的。
在修菩萨道的过程当中，我不愿意我的怨敌受到恭敬和利养的实际原因是什么呢？有时就是被概念害的，什么概念呢？就是这个怨敌的概念。为什么说怨敌是个概念呢？同一个人，我对他的看法好，他就变成我的朋友，看法不好，他就变成我的怨敌。其实怨敌本身是个内心安立的概念而已，在佛法的很多理论和观想中，就说怨敌真正伤害你可能就只有一次——某次因缘他可能骂过你、打过你或者伤害过你，就一次而已，在一生的绝大多数时间当中，他其实并没有对你作伤害，他还要睡觉，还要做很多事情，很多时间中你们根本碰不到面。如果我们把这些客观的因素加进去观察，其实这个所谓的怨敌对我们作的伤害是很少的。但是因为我们抛不开这个怨敌概念的缘故，一辈子都受它所困，一辈子都觉得这个人是我的怨敌，想起来就气，其实很多问题是自己给自己造成的。如果把这个所谓怨敌的标签、概念抛弃之后，并没有一个实实在在的怨敌存在。
所以说，这个所谓的、我们不高兴的怨敌或在修菩萨道的过程当中迈不过去的坎，就是个概念而已。此处我们只是用怨敌的概念来说明问题，还有很多其他所谓的概念，我们生活在概念当中，如“亲人”，或者“我”等等，其实一个个观察下来都没有实质，全都是自己的概念，自己活在概念当中，被很多概念所困扰。我们要通过学习佛法来打破这些固有的概念和执著。当然最细微的概念是用空性、无二慧、无二取的智慧打破的，一切起心动念都是分别念而已，全都是无自性的，安住在空性当中，一切概念自然就化解了，我们就现前了实相的证悟。
下面我们继续分析颂词。
不愿人获利，岂愿彼证觉？
妒憎富贵者，岂有菩提心？
颂词的意思是讲，如果我们不愿别人获得微少利益的话，怎么可能愿他获得殊胜的觉悟呢？如果嫉妒、憎恨富贵者，那么这种相续是没有菩提心的。有时我们自诩是菩萨、是修菩提心的人，但是我们要看一看，在修菩提心的过程中，是不是真正和菩提心相应？作为一个初学者，每个起心动念都和菩提心相应，这也是做不到的事情。在生了嗔恨心和不好的作意之后，至少我们要反观我这个心态是不是正确？如果不正确，我就要补救、忏悔。如果认识到这个问题是不对的，下一次这种心态再产生的时候，就不会像完全没有对治时肆无忌惮地产生了。所以说，只要我们认识这是不对的、错误的，那么第二次再生起嗔心的时候，这种善心一定会带进去，然后慢慢在这个过程中去接受实相。所以我们需要长时间来习惯很多的修法，让自己的心和修法相融合。
对修行者来讲，在修行佛法的过程当中，有一点比较重要，我们可以探讨这个问题，哪一点比较重要呢？就是时间，时间很重要。我们在和修道的人互相接触的时候，或者有些道友在提问题的时候，都会有一个相同的问题，什么问题呢？就是觉得我学了这个修法之后好象用不上，或者有时能用上，很多时候用不上，有点着急。其实这个问题本身并不是修法的问题，有时候就是时间的问题，时间太短了，没有足够的时间让我们去消化，去认同修法。很多时候我们想在很短的时间当中，马上就能收获奇效。其实并不是我们本身有什么问题，真正有问题的就是我们太着急，太着急本身是一个问题。
很多教义需要我们再再地学习，用很长时间去反复串习，在短期看来，它的功效和作用并没有办法很快显露。如果我们反复修学这个法，反复去融于自心，再过几年或十几年的时候，它的效果就显现出来了，我们慢慢接受了这种说法，内心接受了这种教义。内心一旦接受之后，我们处理事情的方法就不一样了。
有时我们刚刚学了几个月或几年的教法，觉得虽然学了这么多，好象没有产生实际的功效。当然一方面我们以前也讲过，马上要产生功效，这是有困难的，因为无始以来实执的力量的确太强了，而现在我们修行的力量太弱，有时我们就反复强调这个方面。但是我们今天再从另外一个角度来看这个问题。其实，就是我们的时间不够，时间太短了，如果时间长一点，我们再再串习这个修法，到了一定的量之后，我们的心就发生改变。比如我们刚开始学空性的教法时，觉得特别抽象：明明我是看到这个东西，明明我能摸到这个东西，但它就是空性的、无自性的。我们觉得这两个概念难以融合，太难理解了。但是如果把空性的教法慢慢学下去，学很长时间之后，过几年再来看我们的相续，就会发现我的内心深处，其实对空性的观点已经接受了。我再来看这个物体，就觉得它显现的当下就是空性的，任何问题都没有，我就很自然地已经接受它了。这个变化是从哪里来的呢？一方面当然与我们持续不断地学习有关，一方面还是时间问题，需要时间来消化、接受它。
如果时间够长，我们的相续一定能够被佛法所影响，因为佛法所开显的就是我们心的本来状态，就是心的实相。安忍也好、发菩提心也好、空性也好，内心本身的状态就是这样的，随着我们修行的时间长了之后，慢慢我们就开始接受它了，最后还能够在我们的相续中发挥至关重要的作用。利他的思想也一样，刚开始总是受到自私自利心的影响，佛经论典中总是说利他、放弃一切自利，但我自己好象怎么也放不下。不过不要紧，我们只要学下去，慢慢学下去。最后就发现，利他的思想在我们的实践中生起来了，站住脚了。之后虽然可能还会产生自利心，但是已经不强了，总有一种对治。内心产生自利的时候，总是隐约觉得不对，一观察，就是利他的思想已经在起作用了。所以，利他思想越来越强大，自利心就越来越弱了。刚开始时，要让我们放弃自己的一切利益去利他，这是根本不可思议、不能接受的，但最后过了十几二十年再看，很自然就能接受这个观念了。
我们再探讨这个问题。有些人刚刚学了几个月、两三年，就觉得学了佛法对相续没有改变，或者还会再再产生烦恼，其实不要那么着急，初学的一般凡夫，出现这种状况是正常的反应，不是什么反常的问题，因为佛法是慢慢影响我们的。以前我们没分析过这个问题，他认为我学了这个教法，至少应该有一个预期，但为什么不出现呢？其实这种想法能够产生，也是我们修学佛法的结果。只要我们不放弃，慢慢再学下去，虽然不会有一种翻天覆地的转变，但是转变是一定会有的。就好象冬天地底下的竹笋，我们在地面看不到它的生长，看不到不等于没有，它在慢慢地长，到一定的时候就一下破土而出，我们说竹笋在这呢，它已经长出来了。很多改变是悄悄进行的，所以在修法过程中不要过于着急。
当然，不着急不是让我们去懒散，完全没有这个意思。有时我们自己太过于着急的缘故，往往就会错掉很多最宝贵的经验、很多好东西。我盼着发生奇迹，马上发生一个惊天动地的转变，出现翻天覆地的变化，今天学到佛法，明天就想成佛，其实这种想法本身就是一个我执的体现。如果不着急，慢慢学下去，因为学习佛法也是消亡我执的过程，如果感应迟迟不发生，我希望的东西不出现，就是在打磨我执、打击我执。对我们来讲，不学习佛法或者学习佛法不顺利，就感觉很挫折，很失败。其实我们换个角度看问题：这个失败是谁在失败？是我执本身在感到失败，这是个好事，是好现象，这个我执受到打击了。如果我们能够正视这个问题，经过一次次打击之后，我执心就慢慢平复了，就能更加清楚、冷静地看待问题。所以我们在修法的过程中不要太冒进，实际上很多问题都是因冒进而来。
如果我们踏踏实实慢慢去学、去修炼，虽然不会一下子发生很大的转变，但关键是心相续会逐渐逐渐地改变。佛法肯定是有利益的，不管我们是在闻思还是打坐，它肯定会发生。就像打坐的人，坐了一百天，可能九十九天都没有任何的动静。比如无著菩萨在鸡足山观修弥勒菩萨十二年，一点反应都没有，连个善梦都没有做过，但是最后，他还是亲见了弥勒菩萨尊颜。其实他的改变在第一次观修的时候就开始了，但只不过这个改变比较微小，是次第发生的。最后当他看到老母狗时，十二年当中累积起来的资粮一下子爆发了，他对母狗产生了不可抑制的大悲心。大乘菩萨最需要的是什么？就是大悲心。依靠这种大悲心不可抑制的爆发，之后就发生了弥勒菩萨的显现。虽然十二年观修，没有一次善梦，但是依靠这十二年的累积最后才出现这个善果。
对我们而言也一样。我们修佛法时，如果几个月没有出现什么感应，我们就好灰心，其实以无著菩萨这么利的根基，他是佛授记的人，也曾经十二年没有生起一个善梦。这对我们来讲是一种启示：第一，我们是什么根基？第二，我们积累了多少资粮？我们在十二年当中是不是精进地修习？都要观察。所以我们几年、几个月没有反应非常正常，还要继续学习。
有个大德在讲到这个问题时说：如果你在几个月、几年当中没有任何改变，这不是因果错乱，而是因果不虚的表现。为什么不会出现感应？就因为因果的资粮还没有达到。它因缘没有聚集，所以不会发生显现。什么时候出现了果，说明因缘到了，在因缘没有到之前，都要努力修行。该闻思要闻思，该修行要修行。今天累积，明天累积，不断地累积下去，就如世间有言“不问收获，只问耕耘”，只要耕耘了，你不想，收获都会来；每天想收获，想得太多了，反而忘记了种因——耕耘的事不做，每天只是空想我怎样才能马上收获，空想今天证悟、明天证悟，把时间花在这上面，忽略了因缘的累积，其实没有意义，果是不会发生的，没有理由发生。所以，我们在学习佛法的…
《《入菩萨行论》第85课》全文未完，请进入下页继续阅读…