..續本文上一頁嗔惱心呢？我願對方痛苦，不願對方獲得利益的心態不對。這時就可以壓製住煩惱，一次、兩次成功壓製，就可以讓修安忍的心逐漸生起並強烈起來，這個方面其實是非常重要的。

　　在修菩薩道的過程當中，我不願意我的怨敵受到恭敬和利養的實際原因是什麼呢？有時就是被概念害的，什麼概念呢？就是這個怨敵的概念。爲什麼說怨敵是個概念呢？同一個人，我對他的看法好，他就變成我的朋友，看法不好，他就變成我的怨敵。其實怨敵本身是個內心安立的概念而已，在佛法的很多理論和觀想中，就說怨敵真正傷害你可能就只有一次——某次因緣他可能罵過你、打過你或者傷害過你，就一次而已，在一生的絕大多數時間當中，他其實並沒有對你作傷害，他還要睡覺，還要做很多事情，很多時間中你們根本碰不到面。如果我們把這些客觀的因素加進去觀察，其實這個所謂的怨敵對我們作的傷害是很少的。但是因爲我們抛不開這個怨敵概念的緣故，一輩子都受它所困，一輩子都覺得這個人是我的怨敵，想起來就氣，其實很多問題是自己給自己造成的。如果把這個所謂怨敵的標簽、概念抛棄之後，並沒有一個實實在在的怨敵存在。

　　所以說，這個所謂的、我們不高興的怨敵或在修菩薩道的過程當中邁不過去的坎，就是個概念而已。此處我們只是用怨敵的概念來說明問題，還有很多其他所謂的概念，我們生活在概念當中，如“親人”，或者“我”等等，其實一個個觀察下來都沒有實質，全都是自己的概念，自己活在概念當中，被很多概念所困擾。我們要通過學習佛法來打破這些固有的概念和執著。當然最細微的概念是用空性、無二慧、無二取的智慧打破的，一切起心動念都是分別念而已，全都是無自性的，安住在空性當中，一切概念自然就化解了，我們就現前了實相的證悟。

　　下面我們繼續分析頌詞。

不願人獲利，豈願彼證覺？

妒憎富貴者，豈有菩提心？

　　頌詞的意思是講，如果我們不願別人獲得微少利益的話，怎麼可能願他獲得殊勝的覺悟呢？如果嫉妒、憎恨富貴者，那麼這種相續是沒有菩提心的。有時我們自诩是菩薩、是修菩提心的人，但是我們要看一看，在修菩提心的過程中，是不是真正和菩提心相應？作爲一個初學者，每個起心動念都和菩提心相應，這也是做不到的事情。在生了嗔恨心和不好的作意之後，至少我們要反觀我這個心態是不是正確？如果不正確，我就要補救、忏悔。如果認識到這個問題是不對的，下一次這種心態再産生的時候，就不會像完全沒有對治時肆無忌憚地産生了。所以說，只要我們認識這是不對的、錯誤的，那麼第二次再生起嗔心的時候，這種善心一定會帶進去，然後慢慢在這個過程中去接受實相。所以我們需要長時間來習慣很多的修法，讓自己的心和修法相融合。

　　對修行者來講，在修行佛法的過程當中，有一點比較重要，我們可以探討這個問題，哪一點比較重要呢？就是時間，時間很重要。我們在和修道的人互相接觸的時候，或者有些道友在提問題的時候，都會有一個相同的問題，什麼問題呢？就是覺得我學了這個修法之後好象用不上，或者有時能用上，很多時候用不上，有點著急。其實這個問題本身並不是修法的問題，有時候就是時間的問題，時間太短了，沒有足夠的時間讓我們去消化，去認同修法。很多時候我們想在很短的時間當中，馬上就能收獲奇效。其實並不是我們本身有什麼問題，真正有問題的就是我們太著急，太著急本身是一個問題。

　　很多教義需要我們再再地學習，用很長時間去反複串習，在短期看來，它的功效和作用並沒有辦法很快顯露。如果我們反複修學這個法，反複去融于自心，再過幾年或十幾年的時候，它的效果就顯現出來了，我們慢慢接受了這種說法，內心接受了這種教義。內心一旦接受之後，我們處理事情的方法就不一樣了。

　　有時我們剛剛學了幾個月或幾年的教法，覺得雖然學了這麼多，好象沒有産生實際的功效。當然一方面我們以前也講過，馬上要産生功效，這是有困難的，因爲無始以來實執的力量的確太強了，而現在我們修行的力量太弱，有時我們就反複強調這個方面。但是我們今天再從另外一個角度來看這個問題。其實，就是我們的時間不夠，時間太短了，如果時間長一點，我們再再串習這個修法，到了一定的量之後，我們的心就發生改變。比如我們剛開始學空性的教法時，覺得特別抽象：明明我是看到這個東西，明明我能摸到這個東西，但它就是空性的、無自性的。我們覺得這兩個概念難以融合，太難理解了。但是如果把空性的教法慢慢學下去，學很長時間之後，過幾年再來看我們的相續，就會發現我的內心深處，其實對空性的觀點已經接受了。我再來看這個物體，就覺得它顯現的當下就是空性的，任何問題都沒有，我就很自然地已經接受它了。這個變化是從哪裏來的呢？一方面當然與我們持續不斷地學習有關，一方面還是時間問題，需要時間來消化、接受它。

　　如果時間夠長，我們的相續一定能夠被佛法所影響，因爲佛法所開顯的就是我們心的本來狀態，就是心的實相。安忍也好、發菩提心也好、空性也好，內心本身的狀態就是這樣的，隨著我們修行的時間長了之後，慢慢我們就開始接受它了，最後還能夠在我們的相續中發揮至關重要的作用。利他的思想也一樣，剛開始總是受到自私自利心的影響，佛經論典中總是說利他、放棄一切自利，但我自己好象怎麼也放不下。不過不要緊，我們只要學下去，慢慢學下去。最後就發現，利他的思想在我們的實踐中生起來了，站住腳了。之後雖然可能還會産生自利心，但是已經不強了，總有一種對治。內心産生自利的時候，總是隱約覺得不對，一觀察，就是利他的思想已經在起作用了。所以，利他思想越來越強大，自利心就越來越弱了。剛開始時，要讓我們放棄自己的一切利益去利他，這是根本不可思議、不能接受的，但最後過了十幾二十年再看，很自然就能接受這個觀念了。

　　我們再探討這個問題。有些人剛剛學了幾個月、兩叁年，就覺得學了佛法對相續沒有改變，或者還會再再産生煩惱，其實不要那麼著急，初學的一般凡夫，出現這種狀況是正常的反應，不是什麼反常的問題，因爲佛法是慢慢影響我們的。以前我們沒分析過這個問題，他認爲我學了這個教法，至少應該有一個預期，但爲什麼不出現呢？其實這種想法能夠産生，也是我們修學佛法的結果。只要我們不放棄，慢慢再學下去，雖然不會有一種翻天覆地的轉變，但是轉變是一定會有的。就好象冬天地底下的竹筍，我們在地面看不到它的生長，看不到不等于沒有，它在慢慢地長，到一定的時候就一下破土而出，我們說竹筍在這呢，它已經長出來了。很多改變是悄悄進行的，所以在修法過程中不要過于著急。

　　當然，不著急不是讓我們去懶散，完全沒有這個意思。有時我們自己太過于著急的緣故，往往就會錯掉很多最寶貴的經驗、很多好東西。我盼著發生奇迹，馬上發生一個驚天動地的轉變，出現翻天覆地的變化，今天學到佛法，明天就想成佛，其實這種想法本身就是一個我執的體現。如果不著急，慢慢學下去，因爲學習佛法也是消亡我執的過程，如果感應遲遲不發生，我希望的東西不出現，就是在打磨我執、打擊我執。對我們來講，不學習佛法或者學習佛法不順利，就感覺很挫折，很失敗。其實我們換個角度看問題：這個失敗是誰在失敗？是我執本身在感到失敗，這是個好事，是好現象，這個我執受到打擊了。如果我們能夠正視這個問題，經過一次次打擊之後，我執心就慢慢平複了，就能更加清楚、冷靜地看待問題。所以我們在修法的過程中不要太冒進，實際上很多問題都是因冒進而來。

　　如果我們踏踏實實慢慢去學、去修煉，雖然不會一下子發生很大的轉變，但關鍵是心相續會逐漸逐漸地改變。佛法肯定是有利益的，不管我們是在聞思還是打坐，它肯定會發生。就像打坐的人，坐了一百天，可能九十九天都沒有任何的動靜。比如無著菩薩在雞足山觀修彌勒菩薩十二年，一點反應都沒有，連個善夢都沒有做過，但是最後，他還是親見了彌勒菩薩尊顔。其實他的改變在第一次觀修的時候就開始了，但只不過這個改變比較微小，是次第發生的。最後當他看到老母狗時，十二年當中累積起來的資糧一下子爆發了，他對母狗産生了不可抑製的大悲心。大乘菩薩最需要的是什麼？就是大悲心。依靠這種大悲心不可抑製的爆發，之後就發生了彌勒菩薩的顯現。雖然十二年觀修，沒有一次善夢，但是依靠這十二年的累積最後才出現這個善果。

　　對我們而言也一樣。我們修佛法時，如果幾個月沒有出現什麼感應，我們就好灰心，其實以無著菩薩這麼利的根基，他是佛授記的人，也曾經十二年沒有生起一個善夢。這對我們來講是一種啓示：第一，我們是什麼根基？第二，我們積累了多少資糧？我們在十二年當中是不是精進地修習？都要觀察。所以我們幾年、幾個月沒有反應非常正常，還要繼續學習。

　　有個大德在講到這個問題時說：如果你在幾個月、幾年當中沒有任何改變，這不是因果錯亂，而是因果不虛的表現。爲什麼不會出現感應？就因爲因果的資糧還沒有達到。它因緣沒有聚集，所以不會發生顯現。什麼時候出現了果，說明因緣到了，在因緣沒有到之前，都要努力修行。該聞思要聞思，該修行要修行。今天累積，明天累積，不斷地累積下去，就如世間有言“不問收獲，只問耕耘”，只要耕耘了，你不想，收獲都會來；每天想收獲，想得太多了，反而忘記了種因——耕耘的事不做，每天只是空想我怎樣才能馬上收獲，空想今天證悟、明天證悟，把時間花在這上面，忽略了因緣的累積，其實沒有意義，果是不會發生的，沒有理由發生。所以，我們在學習佛法的…

《《入菩薩行論》第85課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…