..续本文上一页们的竞争对手受苦，比如在工作单位里、公司里有个竞争对手，我很愿意对方倒霉、或者做错事情被批评、被革职、降工资、扣奖金，乃至被开除，或者怎么怎么样。平时两个竞争对手之间，很容易发生这样的事情。或者修行人对修行人之间也是这样，比如，这个人很有福德有智慧有口才，然后自己似乎也觉得对他有些看不惯……诸如此类，世间出世间都会有。
如果我们平时经常有这样的心态，盼着对方受苦，盼着怨敌受苦，对方受苦了，我自己觉得很高兴的话，那么寂天菩萨就送我们一句话，我们要记住“招祸岂过此”。
我们觉得没什么，但是寂天菩萨就说，这是很大的过患，所能招致的过患当中没有超过这样的，没有比这更严重的过患。一方面是因为随喜别人过失的过患很大；另一方面，作为一个修菩萨道的人，这种心态的生起标志着菩提心已经严重退失、亏损了，过患太大了。
本来发菩提心的时候，是愿一切众生都能够获得利益，但是现在呢？我们第一是盼着敌人受苦，盼着对方受苦。第二对方受苦之后，我居然很高兴。那我们的菩提心到底在哪？我们还算是发了菩提心的菩萨吗？根本不算一个真正发菩提心的菩萨。所以，从这个角度来讲“招祸岂过此”，过患真的是太大了。因为离菩提心的正道，已经偏得太远太远了，应该回头。再不回头的话，自己会彻底失去菩提心的。这个方面我们一定要好好去思考。
当然，作为内心的习气，我们有一个固有的思维模式，就是盼着怨敌受苦。如果让自己改变这个心态，就觉得很痛苦。但是不管怎样，这种心态是非常不好的，尤其是对于修菩提心的人来讲。再痛苦再难以改正，我们都要去尝试慢慢改正它。如果不改正，我们永远是一个凡夫众生。改正之后，我们就会相应于菩提道、相应于圣者，才有希望获得真正的圣者果位，才有希望真正地远离一切轮回的思维和轮回的果。
下面讲这个例子：嗔心就像一个渔夫，他下了诱饵把我们钩上来，之后装进鱼篓拿回家，把鱼杀死拿去烹调。诱饵可以说是我们贪执的东西，或者就是我们当前遇到的事情。我们很容易因为当前遇到的一些事情或人产生嗔恨心，这就是渔夫抛出的诱饵。比如，遇到别人打我或者欺负我，其实这个就是诱饵。如果我遇到的时候拒绝了，那么藏在诱饵后面的渔夫，也就没办法得逞。如果我没有拒绝诱惑，遇到诱饵就吞钩了，这个嗔恨心的渔夫就容易控制我们了。
所以我们遇到某些人和事本身是个诱饵，鱼直接接触的首先是鱼饵，我们首先直接接触的是什么？就是人和事。比如自己的家人或者同事、顶头上司，或者外面的任何一个人，就相当于鱼饵。遇到鱼饵的时候，这个鱼它是吞饵，还是拒绝、游走，就会产生截然不同的结果。
我们如果是选择吞饵，就相当于我采取强烈反应，他伤害我我就伤害他。如果遇到事情这个“鱼饵”的时候，我采取安忍，就相当于鱼抵制住了诱惑，游走了。我们一旦生了嗔心，就会被嗔心的渔夫的利钩所钩执，我们就会堕入地狱，受到狱卒的折磨。如果我们选择安忍，就不会被嗔心的铁钩钩住，然后被钩到鱼篓中受到煎炸的痛苦。因此如果修安忍，就能避免后面这一系列的痛苦。如果遇到鱼饵的时候，我们没有抵制，那么就会感受到一系列痛苦。
实际上，鱼是游走在很多饵之间，因为渔夫不只一个。河边很多渔夫都在拿钓竿钓鱼，他们下了很多饵。我们在生活和修法当中，也会遇到很多饵，遇到很多人和事。这时如果我们选择了安忍，很多痛苦的事情就不会发生。如果我们以牙还牙，别人欺负我我就欺负回去，或者别人伤害我，我就生嗔心等等，这样的话我们就会不断地吞钩，一次又一次地被抛到地狱受苦。每生一次嗔心，就是一次堕地狱的因缘，所以我们不注意的话，每天都会造很多堕恶趣的因缘。
因此我们要小心翼翼的。第一，每天遇到人和事的时候，要用佛法的智慧去观察。第二，每天我们要在事后，或者在睡前，对一天的罪业做一个忏悔，尽量不要让它过夜。这样就可以减少罪业带来的不好影响。
这个比喻是很形象的，我们应该好好思维。否则，如果我们经常遇到事情就发火的话，其实在不知不觉当中，就已经上了嗔恨心渔夫的铁钩了，后果是非常悲惨的，所以我们要好好地去思维。
下面我们来讲第二个科判。
壬二(破嗔于自己与亲友行善作障者)分二：一、破嗔于世间法作障者；二、破嗔于福德作障者。
癸一(破嗔于世间法作障者)分二：一、阻碍赞誉者并非有害；二、将阻碍赞誉者视为有益。
这里世间法只是以赞誉为例。谁阻碍我和我的亲友得到赞誉，其实并不是真的有害。我们还要将阻碍赞誉视为有益。通过这两个观想，来有效地制止我们的嗔恨心。
子一(阻碍赞誉者并非有害)分二：一、赞誉无有利乐；二、不应喜之。
丑一、赞誉无有利乐：
赞誉对我们来讲没有什么利乐，若有人对赞誉作阻碍的话，对我们也没有什么伤害。这里用四个颂词说明赞誉无有利乐。今天讲第一个颂词。
受赞享荣耀，非福非长寿，
非力非免疫，非令身安乐。
“受赞享荣耀”，我们受到赞叹的时候，我们感觉很荣耀。其实这种荣耀“非福非长寿”，它并不是我们福德的因，也不是长寿的因，没办法给我们带来力量，也没办法免去疾病，更不是我们身体安乐的因。
既然不能带来实质性的利乐，那么赞誉获得也好，或者失去也好，或者怨敌破坏我们的赞誉，对我们没有害的缘故，为什么要生嗔呢？如果谁破坏我的声誉，谁在造我的谣，谁在诽谤我，破坏我的好口碑，我们就很容易对他产生嗔恨心。不管是名人，还是普通人，都会有这种反应。
我们遇到这个情况要怎么做？我们首先要分析赞誉到底有没有实质。分析以后就知道，没有实质和利乐可言。我们要把这种观念融入到我们的内心当中。如果这样的话，那么我们再遇到谁去诽谤我们的名誉的时候，或者阻碍我们获得赞誉的时候，由于我们知道赞誉没有实质，就可以有效地制止嗔心。
其实这些颂词的意义很深广，我们只是听一两次，也不一定马上产生效果。就像前面讲的，我们要反复学、反复去观察，时间长了之后，这些意义就慢慢融入到我们心相续当中去了。到一定时候，我们就能深深地认识到赞誉没有什么实际意义，谁再去诽谤它的时候，我们就不会动怒了。
下面我们分析“受赞享荣耀”，在五个方面没有实质的意义。
第一，“非福”。赞誉是不是有利于未来的福德？比如，布施的福德会带来财富，持戒的福德会带来人天果报，安忍的福德带来相好等等。那么赞誉是不是像这些福德一样，有利于未来呢？并没有。我今世获得赞誉了，后世我就可以通过这个赞誉，获得很大的福报——没有这样的事情。虽然有可能别人赞叹你的名声好，赞叹你是个好人，赞叹你是个好修行人，赞叹你口碑非常好……但是，赞叹本身不是有利于未来的福德因，它是没有实质的，“非福”的意思就是如此。
第二，“非长寿”。会不会因为你得到了赞叹，你就获得长寿呢？实际上赞叹也不是长寿的因。有些人的口碑很好，但死得很早。一个人长寿不长寿，不在于有没有获得赞叹。长寿就在于你以前有没有伤害过众生，或者你放过生没有。如果你曾经伤害过众生，这个伤害众生的业因成熟了，即使你布施获得了很多福报，或者你获得了很多的赞叹，也不会长寿。如果你以前做过放生，即便没人赞叹，你也会长寿。所以，赞叹和长寿之间没有因果关系。大家都喜欢长寿，但是赞叹是不是获得长寿的因呢？不是。所以，赞叹也没有实质。
第三，“非力”，赞叹会不会让你身强力壮？赞叹本身不是身强力壮的因。那么身强力壮的因是什么？比如帮助别人推车，帮助别人修房子……反正别人需要帮助的时候你就去帮助。有些经典当中讲，如果佛塔破损了，你去修缮，或者塔外表脱落了，你去刷白漆。像这样的话，就是身强力壮的正因。如果你没做这个正因，单单获得赞叹，它是无法获得身强力壮的果的。所以，它没有实质。
第四，“非免疫”。赞叹能够让你健康无病吗？也不能。无病也需要以前做过利益众生的事情。比如，在《贤愚经》当中讲，曾经以前有个人，他救了一个被判了死刑、即将被杀的人。他劝说国王放了这个死刑犯，然后让这个死刑犯去修道。以此因缘，他在九十一个大劫当中一点儿都不生病。这是很难思议的，就我们现在的世间，一个人一生当中没病都很难得，何况在九十一劫中丝毫没有病？所以，无病的前因是什么？就是放生，救众生的命。
当然有人说，我现在放了这么多生命，为什么我还有病？这是两套因果的，现在身体有病是因为以前伤害众生的业因成熟，现在放生是以后无病的因。有的时候，我们就把两套因果整成一套因果。他认为，我放了生我就应该无病，如果有病，就说明放生没用。不是这样的。恰恰是因果不虚的缘故，以前伤害众生的因成熟，所以现在有病，现在放生这个因导致以后无病，每一条因果线都是清晰的，绝对不会混淆。所以，健康无病有以前的因，而赞叹本身无法让我们身体无病。赞叹不是正因，所以它没有实质性的利益。
第五，“非令身安乐”，那么能不能让我们的身体舒适呢？身体安乐也有以前的正因，比如修行佛法等。《入行论·精进品》有一句颂词“福德引身适，智巧令心安”，就是讲菩萨在轮回中度化众生，没有身心的痛苦，所以他可以长久安住轮回。为什么呢？因为菩萨修持福德，而福德的因导致身体舒适。“智巧令心安”，他智慧很善巧，所以他心也很舒适。所以，身体舒适的因是福德，而赞誉本身不是福德。因此，赞叹无法引得身体的舒适，所以没有实质意义。
通过以上五个方面的分析，发现赞誉无法给我们带来实际意义，所以“赞誉无有利乐”。既然没有实际利益了，别人阻碍我们获得这种利乐，也对我们实际没有什么伤害，那么为什么要对对方产生嗔恨心呢？实际上是不应该的。
今天的课就学到这个地方。
《《入菩萨行论》第86课》全文阅读结束。