..續本文上一頁，再進入紅塵中，就不會受影響了。
如果贊譽太多、名聲太大，有可能毀壞自己的厭離心。因此，顯現上來講，如果一個修行者眷屬很多，或者得到的贊歎太多，而實際卻是一個凡夫的相續，則必定會受到影響。比如，天天有弟子在面前吹捧：哦，你是一個大德，你是一個菩薩，你是一個大修行者，因果對你來講好像不重要，你的能力、證悟已經圓滿了，不取舍也可以。這些話聽多了就會覺得自滿起來：你看我在輪回當中得到這麼多贊歎，攝受這麼多的弟子。修道的心就慢慢淡了，對輪回的厭離心也隨之淡了。
如果損壞了厭離心會怎樣呢？一個修行者若沒有厭離心，就沒有辦法成爲一個真實學習佛法的人。進入佛法實修的第一步，生起功德的第一步，就是生起厭離心。只有生起出離心才能夠有解脫心，在解脫心的基礎上，再願一切衆生解脫，才有菩提心。所以如果損壞了厭離心，本身對輪回有很強的貪執，就和幫助衆生從輪回當中解脫的、整個佛法的這一主要宗旨背道而馳了。因此損壞了厭離心，就沒辦法成爲一個標准的佛教徒。
薩迦派的大德有《離四貪竅訣》[1]的教言，其中有一個教言爲“若執著此生，則非修行者。”意思是若耽著輪回的話，就不是一個真正的佛弟子。從這方面來講，若贊譽讓你的厭離心損壞的話，就是一個很嚴重的問題。所以，贊譽的第二個問題就是令我們損壞厭離心。
第叁個問題是“令妒有德者”，令我們嫉妒有功德的人。本身對有功德的人，我們應該隨喜贊歎，向他們看齊。即便不是高高在上的高僧大德，不是佛陀菩薩，只是我們的同行道友，如果他有功德，也應該隨喜，見賢思齊。他有功德，就是我們學習的對象。但是，如果內心當中對名聲太過于執著，有了名聲之後，就覺得我和其他人不一樣，覺得誰的功德都不如我，慢慢就會開始“嫉妒有德者”，這也是太耽著名聲導致的。
第四個是“複毀圓滿事”，毀壞誰的圓滿事呢？注釋中講了，毀壞其他人的圓滿事。因爲自己太耽著名聲的緣故，對于其他人、其他修行者圓滿的因緣，或是弘法利生圓滿的功德，他都會去做障礙。
把這些過患歸納起來，就是自己的心散亂了，沒有厭離心，經常嫉妒有功德的人，給別人的聞思修做障礙，毀壞別人的圓滿事業。如此一來，根本就不是一個修行者了。這些過患都來自過于貪著贊譽的緣故。
知道耽著贊譽會給凡夫人帶來這麼大過患之後，如果是一個懂因果的人、想解脫的人，就會明白贊譽給自己帶來的過患太嚴重了，就會深深認同——誰來阻礙我獲得名聲，就是已經救度了我。因爲贊譽有這四大過患，現在誰阻礙了四大過患，消除了四大過患，難道不就是對我有益嗎？對我有益的人，我怎麼能對他産生嗔恨心呢？這就是第一個頌詞表達的含義，從這個方面表示有益。
以是若有人，欲損吾聲譽，
豈非救護我，免墮諸惡趣。
如果有人想來毀壞我的聲譽，難道不是救護了我，讓我免墮惡趣感受痛苦嗎？這樣的人是對我有利的，爲什麼要嗔恨他呢？
頌詞從哪方面表示阻礙贊譽對我有益呢？歸納起來就是“免墮諸惡趣”，讓我不墮惡趣就是對我最有益的事情。首先，當我們墮落惡趣時，痛苦是一點兒都免不了的，百分之百要感受痛苦。第二，墮落惡趣之後，我們就中斷了聞思修行佛法的因緣。一方面通過感受痛苦的方式去消業，另一方面，在這個過程中沒辦法繼續聞思修行，解脫和成佛的時間會大大推遲。所以，從這個方面來講，墮惡趣對我們傷害很大。
“以是若有人，欲損吾聲譽”，聲譽會給凡夫修行人帶來很大的傷害，尤其在沒辦法駕馭聲譽，它對我們造成很大傷害的時候，此時，如果有張叁、李四，或者顯現上某個怨敵站出來诋毀我的名聲，毀壞我的聲譽，讓我身敗名裂，其實也是毀壞了我受痛苦的因，難道這個人不是已經救護了我，使我免于墮惡趣的痛苦嗎？
很多情況就是這樣的，通過別人的诋毀，讓自己感受痛苦而使頭腦變得清醒，從而厭患世間法，由此開始想到，世間真的沒意思，應該求解脫道，應該通過覺悟的方式來幫助其他衆生獲得覺悟，這才是有意義的。這個時候開始想通了，誰毀壞我的聲譽，能把我從心散、損壞厭離心、嫉妒有德者等狀態當中解脫出來，之後自己就可以認真地修行了。
當然，這是針對想要修行的人而言。如果純粹是一個世間人，他沒有這些智慧，若被其他人損壞了聲譽，就會像以前我們沒有修對治法時的反應一樣，會覺得自己的聲譽受損了，要反擊、要生嗔。現在我們知道了這種深刻的道理，想要修行佛法，但是內心當中總是放不下這些東西，怎麼辦呢？有些人就來幫助我放下，幫助我放下這些執著，阻止我爲了獲得名譽而造罪。從名譽産生負面作用的角度來講，這個人救護了我，讓我免墮惡趣感受痛苦。
吾唯求解脫，無需利敬縛，
于解束縛者，何故反生嗔。
我是唯一追求解脫道的人，根本不需要“利敬”來束縛我，對于解開我束縛的人，爲什麼反而要生嗔呢？這個“利”就是利養，“敬”就是恭敬名譽等。
科判中講“將阻礙贊譽視爲有益”，這裏如何體現“有益”？主要是從“解束縛”——解開解脫的束縛這一角度來體現的。我是一個追求解脫道的人，一個佛弟子。佛弟子的樸素追求就是解脫，當然，其中延伸出很多內涵，包括爲了衆生而求解脫等。但不管怎樣，我的目標最終就是從叁界輪回當中獲得解脫。既然我是一個唯一追求解脫道的人，爲什麼還需要利敬的束縛呢？這是根本不需要的。有時我們迷失在利敬中了，沒辦法擺脫這些束縛，通過自己的能力解脫不了，而現在有一個人幫我解開了——他造違緣讓我的利養受損，讓我的恭敬受損，幫我從束縛解脫的因當中解脫出來了，對待這個人我應該感恩，“何故反生嗔”呢？他是對我有利益的人。
下面講到底怎樣視爲有益。他幫助我解開了解脫的束縛，所以對我有益。那麼，對我有益的人求之不得，我不應該生嗔心，反而應該感謝他。內心當中希求解脫，但是通過一己之力總是有點放不開，自己總是糾結其中，這時就需要一股外來的力量，在自己舍不得、不敢做的時候，需要其他的人來幫我解開。比如，自己的手被毒蛇咬了，按照古代(沒有血清等藥品)的方法，需要把手指乃至手掌斬斷，避免毒液傳滿全身。自己明明知道如果再遲一點點就會危及性命，但就是下不了手，自己不敢動手砍斷自己的手指，這個時候其他人來幫助你，把這個手指砍斷了，做了你想做但又不敢做的事。仔細觀察起來，自己還得感謝他砍了一刀。
求解脫道的人也是這樣一種心態：想要求解脫，知道利敬不對，但是自己又下不了決心離開它，該怎麼辦呢？這個時候就需要借助外緣，下面會講依靠佛菩薩的加持，或者依靠怨敵的幫助。你不是下不了手嗎？怨敵來幫你下手。他通過诋毀等其他的方式，讓你解開束縛，讓你看清楚利養恭敬的本質。因此，你一下子就能從束縛中解脫出來。
很多修行者都是在遇到很多挫折之後才開始進入佛門的，我們看過上師寫的《智海浪花》，裏面有一些類似的故事。我們會發現有一個特點，感覺上就好像有些人是走投無路了，才開始學佛、出家的。從世間人的角度來講，的確是走投無路，或者受到了挫折，看起來是個消極的因，但從解脫道的角度來講，卻是一個積極的因。如果不遇到這些因素，我們總是想放而不敢放，但是障礙一來，就成了催化劑，成爲一種助力，推動你走到這個境界，幫你上到一個高度。
所以，張叁李四等怨敵幫助我解脫了束縛，由此看來，他是幫助我的人，我要感謝他。本來我想解脫又不敢下手，他作爲一股力量，一下子幫助我看穿了、幫我解脫了，那當然要感激他。“何故反生嗔？”，爲什麼要生起嗔心呢？我們就是在一次次的傷害、違緣中才能成熟起來，尤其在修道教言的幫助下，我們才可以慢慢看清楚利養恭敬的過患。那麼，誰幫我解脫這個過患，我就應該感謝他，不應該生起嗔心。
“吾唯求解脫，無需利敬縛”，上師在講記中講到，仲敦巴尊者在熱振寺的柏樹林中經常念誦這個頌詞，爲了讓弟子和其他的衆生能夠放棄世間八法、放棄利敬，他老人家亦如是顯現。我們平時也應多念“吾唯求解脫，無需利敬縛”。我是求解脫道的人，何必要受利養恭敬的束縛呢？它們應該不能束縛我。這樣我們才能産生修道的正確思想：誰能幫助我們獲得解脫，就不應該對他生嗔。
今天的課就學到這個地方。
[1]薩迦派的《離四貪竅訣》：若執著此生，則非修行者。若執著世間，則無出離心。執著己目的，不具菩提心。當執著生起，正見已喪失。
《《入菩薩行論》第88課》全文閱讀結束。