..续本文上一页，再进入红尘中，就不会受影响了。
如果赞誉太多、名声太大，有可能毁坏自己的厌离心。因此，显现上来讲，如果一个修行者眷属很多，或者得到的赞叹太多，而实际却是一个凡夫的相续，则必定会受到影响。比如，天天有弟子在面前吹捧：哦，你是一个大德，你是一个菩萨，你是一个大修行者，因果对你来讲好像不重要，你的能力、证悟已经圆满了，不取舍也可以。这些话听多了就会觉得自满起来：你看我在轮回当中得到这么多赞叹，摄受这么多的弟子。修道的心就慢慢淡了，对轮回的厌离心也随之淡了。
如果损坏了厌离心会怎样呢？一个修行者若没有厌离心，就没有办法成为一个真实学习佛法的人。进入佛法实修的第一步，生起功德的第一步，就是生起厌离心。只有生起出离心才能够有解脱心，在解脱心的基础上，再愿一切众生解脱，才有菩提心。所以如果损坏了厌离心，本身对轮回有很强的贪执，就和帮助众生从轮回当中解脱的、整个佛法的这一主要宗旨背道而驰了。因此损坏了厌离心，就没办法成为一个标准的佛教徒。
萨迦派的大德有《离四贪窍诀》[1]的教言，其中有一个教言为“若执著此生，则非修行者。”意思是若耽著轮回的话，就不是一个真正的佛弟子。从这方面来讲，若赞誉让你的厌离心损坏的话，就是一个很严重的问题。所以，赞誉的第二个问题就是令我们损坏厌离心。
第三个问题是“令妒有德者”，令我们嫉妒有功德的人。本身对有功德的人，我们应该随喜赞叹，向他们看齐。即便不是高高在上的高僧大德，不是佛陀菩萨，只是我们的同行道友，如果他有功德，也应该随喜，见贤思齐。他有功德，就是我们学习的对象。但是，如果内心当中对名声太过于执著，有了名声之后，就觉得我和其他人不一样，觉得谁的功德都不如我，慢慢就会开始“嫉妒有德者”，这也是太耽著名声导致的。
第四个是“复毁圆满事”，毁坏谁的圆满事呢？注释中讲了，毁坏其他人的圆满事。因为自己太耽著名声的缘故，对于其他人、其他修行者圆满的因缘，或是弘法利生圆满的功德，他都会去做障碍。
把这些过患归纳起来，就是自己的心散乱了，没有厌离心，经常嫉妒有功德的人，给别人的闻思修做障碍，毁坏别人的圆满事业。如此一来，根本就不是一个修行者了。这些过患都来自过于贪著赞誉的缘故。
知道耽著赞誉会给凡夫人带来这么大过患之后，如果是一个懂因果的人、想解脱的人，就会明白赞誉给自己带来的过患太严重了，就会深深认同——谁来阻碍我获得名声，就是已经救度了我。因为赞誉有这四大过患，现在谁阻碍了四大过患，消除了四大过患，难道不就是对我有益吗？对我有益的人，我怎么能对他产生嗔恨心呢？这就是第一个颂词表达的含义，从这个方面表示有益。
以是若有人，欲损吾声誉，
岂非救护我，免堕诸恶趣。
如果有人想来毁坏我的声誉，难道不是救护了我，让我免堕恶趣感受痛苦吗？这样的人是对我有利的，为什么要嗔恨他呢？
颂词从哪方面表示阻碍赞誉对我有益呢？归纳起来就是“免堕诸恶趣”，让我不堕恶趣就是对我最有益的事情。首先，当我们堕落恶趣时，痛苦是一点儿都免不了的，百分之百要感受痛苦。第二，堕落恶趣之后，我们就中断了闻思修行佛法的因缘。一方面通过感受痛苦的方式去消业，另一方面，在这个过程中没办法继续闻思修行，解脱和成佛的时间会大大推迟。所以，从这个方面来讲，堕恶趣对我们伤害很大。
“以是若有人，欲损吾声誉”，声誉会给凡夫修行人带来很大的伤害，尤其在没办法驾驭声誉，它对我们造成很大伤害的时候，此时，如果有张三、李四，或者显现上某个怨敌站出来诋毁我的名声，毁坏我的声誉，让我身败名裂，其实也是毁坏了我受痛苦的因，难道这个人不是已经救护了我，使我免于堕恶趣的痛苦吗？
很多情况就是这样的，通过别人的诋毁，让自己感受痛苦而使头脑变得清醒，从而厌患世间法，由此开始想到，世间真的没意思，应该求解脱道，应该通过觉悟的方式来帮助其他众生获得觉悟，这才是有意义的。这个时候开始想通了，谁毁坏我的声誉，能把我从心散、损坏厌离心、嫉妒有德者等状态当中解脱出来，之后自己就可以认真地修行了。
当然，这是针对想要修行的人而言。如果纯粹是一个世间人，他没有这些智慧，若被其他人损坏了声誉，就会像以前我们没有修对治法时的反应一样，会觉得自己的声誉受损了，要反击、要生嗔。现在我们知道了这种深刻的道理，想要修行佛法，但是内心当中总是放不下这些东西，怎么办呢？有些人就来帮助我放下，帮助我放下这些执著，阻止我为了获得名誉而造罪。从名誉产生负面作用的角度来讲，这个人救护了我，让我免堕恶趣感受痛苦。
吾唯求解脱，无需利敬缚，
于解束缚者，何故反生嗔。
我是唯一追求解脱道的人，根本不需要“利敬”来束缚我，对于解开我束缚的人，为什么反而要生嗔呢？这个“利”就是利养，“敬”就是恭敬名誉等。
科判中讲“将阻碍赞誉视为有益”，这里如何体现“有益”？主要是从“解束缚”——解开解脱的束缚这一角度来体现的。我是一个追求解脱道的人，一个佛弟子。佛弟子的朴素追求就是解脱，当然，其中延伸出很多内涵，包括为了众生而求解脱等。但不管怎样，我的目标最终就是从三界轮回当中获得解脱。既然我是一个唯一追求解脱道的人，为什么还需要利敬的束缚呢？这是根本不需要的。有时我们迷失在利敬中了，没办法摆脱这些束缚，通过自己的能力解脱不了，而现在有一个人帮我解开了——他造违缘让我的利养受损，让我的恭敬受损，帮我从束缚解脱的因当中解脱出来了，对待这个人我应该感恩，“何故反生嗔”呢？他是对我有利益的人。
下面讲到底怎样视为有益。他帮助我解开了解脱的束缚，所以对我有益。那么，对我有益的人求之不得，我不应该生嗔心，反而应该感谢他。内心当中希求解脱，但是通过一己之力总是有点放不开，自己总是纠结其中，这时就需要一股外来的力量，在自己舍不得、不敢做的时候，需要其他的人来帮我解开。比如，自己的手被毒蛇咬了，按照古代(没有血清等药品)的方法，需要把手指乃至手掌斩断，避免毒液传满全身。自己明明知道如果再迟一点点就会危及性命，但就是下不了手，自己不敢动手砍断自己的手指，这个时候其他人来帮助你，把这个手指砍断了，做了你想做但又不敢做的事。仔细观察起来，自己还得感谢他砍了一刀。
求解脱道的人也是这样一种心态：想要求解脱，知道利敬不对，但是自己又下不了决心离开它，该怎么办呢？这个时候就需要借助外缘，下面会讲依靠佛菩萨的加持，或者依靠怨敌的帮助。你不是下不了手吗？怨敌来帮你下手。他通过诋毁等其他的方式，让你解开束缚，让你看清楚利养恭敬的本质。因此，你一下子就能从束缚中解脱出来。
很多修行者都是在遇到很多挫折之后才开始进入佛门的，我们看过上师写的《智海浪花》，里面有一些类似的故事。我们会发现有一个特点，感觉上就好像有些人是走投无路了，才开始学佛、出家的。从世间人的角度来讲，的确是走投无路，或者受到了挫折，看起来是个消极的因，但从解脱道的角度来讲，却是一个积极的因。如果不遇到这些因素，我们总是想放而不敢放，但是障碍一来，就成了催化剂，成为一种助力，推动你走到这个境界，帮你上到一个高度。
所以，张三李四等怨敌帮助我解脱了束缚，由此看来，他是帮助我的人，我要感谢他。本来我想解脱又不敢下手，他作为一股力量，一下子帮助我看穿了、帮我解脱了，那当然要感激他。“何故反生嗔？”，为什么要生起嗔心呢？我们就是在一次次的伤害、违缘中才能成熟起来，尤其在修道教言的帮助下，我们才可以慢慢看清楚利养恭敬的过患。那么，谁帮我解脱这个过患，我就应该感谢他，不应该生起嗔心。
“吾唯求解脱，无需利敬缚”，上师在讲记中讲到，仲敦巴尊者在热振寺的柏树林中经常念诵这个颂词，为了让弟子和其他的众生能够放弃世间八法、放弃利敬，他老人家亦如是显现。我们平时也应多念“吾唯求解脱，无需利敬缚”。我是求解脱道的人，何必要受利养恭敬的束缚呢？它们应该不能束缚我。这样我们才能产生修道的正确思想：谁能帮助我们获得解脱，就不应该对他生嗔。
今天的课就学到这个地方。
[1]萨迦派的《离四贪窍诀》：若执著此生，则非修行者。若执著世间，则无出离心。执著己目的，不具菩提心。当执著生起，正见已丧失。
《《入菩萨行论》第88课》全文阅读结束。