佛教的慈悲思想
第七十四期, 在線慧訊
顯明老和尚
佛經講：「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」「菩薩」，這個名字不容易成。道宣律師和生公禅師有這麼一句 話：「菩薩之名，聞于被謗之曰。」如果修學佛法而仍然有人毀謗你，那你就是菩薩了。連釋迦牟尼佛在世的時候，都有人毀謗。不過，我們佛教的思想是「聞謗不 怨，受恩必報」。所以，我們要上報四重恩，下濟叁途苦。
慈悲的思想就是悲心增上，悲心增上不是弄神弄鬼，而是根據人文思想，大家團結，打破一切不善的習氣。談到菩薩，談到慈悲，就會聯想到「慈悲喜舍」。我先解釋「慈悲」兩字。
慈能予樂．悲能拔苦
佛經講「慈能予樂，悲能拔苦」。拔苦予樂，就是慈悲。如果分類來講，慈悲的行爲是佛陀的思想，喜舍的行爲是菩薩的思想。菩薩是舍己爲人，喜 歡幫助別人，不顧自己，完全度衆生。所以，弘法者是續佛慧命，度衆生是叫他種福田。「無緣大慈，平等大悲」，佛教講的無緣大慈是一律平等，並不是你跟我有 緣，我就給快樂，跟我無緣就給你痛苦。
國家、社會或家庭之所以發生不安，不出「我見」和「我執」，再具體來講，就是爲名、爲利、爭權奪利，這樣就達不到無爭的境界。
世事每從讓處好
講到這裏，跟各位講一個故事：清朝雍正皇帝時，有位宰相名叫張廷玉，他是兩朝的宰相，也是漢人唯一入太廟的。他在京城作官，家裏的管家給他 寫封信說：「我們的鄰居蓋房子，侵占了我們叁尺地，怎麼辦？」他回信說：「千裏捎書爲一牆，讓他叁尺又何妨？長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。」管家把信 拿去給鄰居看，說我們老板有封信來，問你叁尺夠不夠？如果不夠，我們還可以再多讓叁尺。鄰人聽了，說你能讓，我就不能讓嗎？我也讓叁尺。鄰居不但不侵占張 家 的地，還自動讓叁尺。這是安徽桐城很有名的「六尺巷」，巷道六尺正是雙方互相讓出來的。
衆生爲菩薩土．結緣在人間
菩薩的根是衆生，所謂「未成佛道，先結人緣」。開智慧要用禅定的功夫，靜極光通，清靜到極點，光明就通達了。禅定是寂靜，寂靜必須先守住做 人的人格，嚴持戒律。戒律最基本的是叁皈五戒。「漸次止觀」說，初學佛理想不要太高，理想太高就沒有根，譬如讀佛學院，要一年一年、一步一步地往上升，這 才是正知見。如果好高骛遠，專門研究圓融形而上的道理，一旦體會不到，就會發生偏差。在基礎上紮根，就是在戒律上加強，也就是「諸惡莫作，衆善奉行，自淨 其 意，是諸佛教。」定的工夫，跟智慧有連帶關系，沒定就沒智慧，沒智慧就沒定。所以，有智慧才能不住生死，有慈悲才不住涅槃。智慧緣起性空，見住在智慧上。 智慧是佛教的特質，雖有戒定慧之別，但我們強調用智慧。智慧的另外一個名詞就是正知見，正見就是走正的，絕不走歪路。
悲心就是用佛教的精神來同化，來感應，也就是忘我的精神，如果不能忘我，處處有我，就有爭執，因此要讓。所以說，學佛要先受叁皈，再受五 戒。五戒即不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，也就是仁、義、禮、智、信。五戒就是五常，尤其殺戒更須嚴持。殺業太重，人心就凶暴。所以，要受八關齋戒， 盡管不能天天吃素，起碼一個月要有幾天。清心寡欲，就能長養慈悲。
以前在臺灣，政府會配合中國佛教會的護國息災法會，禁屠叁天。雖是禁屠叁天，吃肉的人，前一天卻買得特別多，放在冰櫃裏，藏起來慢慢吃。這 種做法，對減少殺業幫助很少。佛經講：「五戒不持，人天路絕。」不守五戒，不講仁義禮智信，來生便沒有希望做人，升天更不可能。所以，首先要皈依叁寶成爲 叁寶的弟子，之後還要守五戒，這是學佛的次第。
「漸次止觀」說，皈依叁寶，不墮叁惡道，就是「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。」皈依叁寶後，叁惡道就沒有你的份。
常到寺廟去參加法會，聽經聞法，就是一種還債的工作。每個人多多少少都有點債。人都有很多的冤親債主，冤是債，親又何嘗不是債呢？父母、兄 弟、妻子、兒女把你纏得死死的，年紀老了，還要你的老命，要替他操勞。靠自己的力量，這債不好還，到寺廟裏念佛或禮佛，只要心虔誠，心誠則靈，所作的功 德，福不唐捐，可以消很多業障。
修了功德要回向，也就是做了功德，再往外放，放在需要功德的地方，需要功德的，就是冤親債主。修行時遇到討債的，便不得自在，不得解脫；我 們常常看不破，放不下，那就是冤親債主在那兒纏著我們，如果我們所作的功德，都回向給他們，他們就自然而然地獲得超生，升天的升天，到極樂世界的到極樂世 界，這樣你就解脫了。
人所求的，不外是現世或來生的快樂，或究竟解脫的快樂。求現世快樂的，一般都會念消災延壽藥師佛；求來生快樂的，就寄望阿彌陀佛；求究竟解 脫的快樂就是成佛、作祖，或作羅漢，出叁界。出叁界要二果以上到四果羅漢才能達到；二果羅漢僅在欲界斷貪瞋癡，叁果羅漢把欲界貪瞋癡都斷了，升到色界去再 修，到了四果羅漢就跳出叁界外，不在五行中。羅漢所修的就是戒定慧。事有可爲(作持)，有不可爲(止持)是戒，處變不驚是定。
飲水思源．勤修戒定慧
一九五○年代的臺灣，人民生活很艱苦。現在大家都有錢，有錢了就要爭，都沒想到過去艱難困苦的日子是怎麼過來的，我們不能忘本，要飲水思 源。希望大家不爭，希望大家忘我，希望大家看透一點，這樣不管是家庭、社會、國家都會很富強。目前雖然正吹著一陣歪風，只要大家站穩了腳步，應該是前途光 明的，這是修慈悲後的第一個階段紮根。
第二階段，要修禅定，先把生活穩定下來，才能修禅定。叁餐不繼，你定什麼？參什麼？當然，現在生活是穩定了，但環境好像不怎麼安定，必須完 全安定了，心安理得，才會有定。禅與定是兩個層次，禅可以參，但「定」不可以想。參話頭(話頭就是我們的心)就是參你這一念心。所以，祖師講，「有時且念 十方佛，無事閑觀一片心。」看心識，心意未動之時，事物始生之處，你能看得到嗎？意還沒生，要反省你的心要往那個方向走，是往名利上走？還是往無我上走？ 如果把心控製住，就能祥和。事物始生之處──一切事、一切物，剛剛生起來，是怎麼樣子？這是天臺宗所講的「四運觀心」。四運觀心就是看你這個心，在還沒有 生以前是什麼樣子？甯靜到什麼程度？剛剛要動，心意要動了，你看它的方向往那裏走。已經動了，你要把它控製住，不要讓它走偏。事過境遷，已經動完了，你看 它落到什麼地方？這就是四運觀心、觀照。
每個人都能這樣子觀，就都變成善人，沒有惡人，沒有妄念。淨念打坐，參禅是基本工夫。出叁界不容易，要超出欲界，再超出色界，最後到達無色 界，無色界的工夫夠了，才能出叁界。欲界充滿七情六欲，在欲界裏修禅定不容易。欲有叁種：睡欲、食欲、淫欲(男女相戲)，要把這叁種欲降到最低點才能修禅 定。
唐伯虎說：「人生七十古來稀」，前除少時後除老，高中以下的年輕人，不知天高地厚；六十歲以後的退休人，也無所事事，老人見面，講講過去過 五關斬六將的事；中間的時間沒多少，再扣掉吃飯及睡覺時間，可利用的時間無幾。佛陀告誡我們，不要讓睡眠空過一生。所以要參的事情實在太多了，參話頭，參 心的動向，把心調定了，家和國安，自己也會快樂。
定就是不生念，心不動就是涅槃。涅槃就是在修學佛法時，不被六塵所動。六塵沒罪，有罪的是六根，所以《楞嚴經》講：生死涅槃都是我們的六根 在活動。如果六根見聞覺知不被外塵所轉，心不動就是涅槃，就是寂靜，容易入空。我們常講「四大皆空」，四大皆空的「空」是定，五蘊非有的「非」也是定，真 正禅定的工夫，空有不可得，講空講有都不對。所以，能夠修禅定，不但是不向往欲界，且可達到上二界的境界。上二界的境界，就是禅定的工夫。譬如修初禅天， 一定要離生死樂；二禅天是定生死樂；叁禅天是離喜妙樂；四禅天舍念清淨。這幾個禅天是我們用功的境界，如果你有初禅天的境界，應該念住──停止妄念，因爲 欲界未到地定，經初禅天有一個覺觀的過程，覺是粗分別，觀是細分別。「分別」實在害人不淺，佛經講「不于其中起分別，是故此處最吉祥。」欲界到初禅天的中 間，有覺觀的行爲，進入初禅，應該是「念住」，覺觀、分別的妄念也停止了。這個道理就是要我們修學佛法，不可增上慢，不可動不動就說我開悟了， 我有神通了，我了生死了。不要自己騙自己，也不要騙別人，更不要被別人騙。
初禅天還沒出叁界，念住不打妄想。二禅天「氣住」，呼吸停止了。過去我在大陸參學，經常看到打坐的人，鼻子不呼吸，嘴也不呼吸，以爲他死 了，把他火化，那時燒死了很多人，因爲大家不懂氣住可以不用鼻孔、肺來呼吸，單用毛孔呼吸。普賢菩薩周身放光，就是從毛孔放光。到叁禅天「脈住」──連脈 膞都不動了。到了這個境界，如果我們不懂教理，說不定還以爲是成佛了，豈知還在叁界裏面。 到四禅天，才舍念清淨。突破四禅天，才出叁界。才進入菩薩階位。
慈悲如如萬法融
度衆生不容易，一般講「自未得度，先度人者」是菩薩發心。菩薩有初心的菩薩，也有後心的菩薩；離成佛不遠的是菩薩，我們處處發心也是菩薩， 年紀老的是老菩薩；在叁壇大戒上，受菩薩戒的出家衆是菩薩，受菩薩戒的在家居士也是菩薩。這樣就可以達到上二界的境界，所以證羅漢果要透過叁界。釋迦牟尼 佛臨滅度時，重新把叁界的境界一步一步地走過，這就是所謂「從慮緣真」。但叁界有外道天，如果弄不好，給外道天迎走…
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