佛教的慈悲思想
第七十四期, 在线慧讯
显明老和尚
佛经讲：「自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。」「菩萨」，这个名字不容易成。道宣律师和生公禅师有这么一句 话：「菩萨之名，闻于被谤之曰。」如果修学佛法而仍然有人毁谤你，那你就是菩萨了。连释迦牟尼佛在世的时候，都有人毁谤。不过，我们佛教的思想是「闻谤不 怨，受恩必报」。所以，我们要上报四重恩，下济三途苦。
慈悲的思想就是悲心增上，悲心增上不是弄神弄鬼，而是根据人文思想，大家团结，打破一切不善的习气。谈到菩萨，谈到慈悲，就会联想到「慈悲喜舍」。我先解释「慈悲」两字。
慈能予乐．悲能拔苦
佛经讲「慈能予乐，悲能拔苦」。拔苦予乐，就是慈悲。如果分类来讲，慈悲的行为是佛陀的思想，喜舍的行为是菩萨的思想。菩萨是舍己为人，喜 欢帮助别人，不顾自己，完全度众生。所以，弘法者是续佛慧命，度众生是叫他种福田。「无缘大慈，平等大悲」，佛教讲的无缘大慈是一律平等，并不是你跟我有 缘，我就给快乐，跟我无缘就给你痛苦。
国家、社会或家庭之所以发生不安，不出「我见」和「我执」，再具体来讲，就是为名、为利、争权夺利，这样就达不到无争的境界。
世事每从让处好
讲到这里，跟各位讲一个故事：清朝雍正皇帝时，有位宰相名叫张廷玉，他是两朝的宰相，也是汉人唯一入太庙的。他在京城作官，家里的管家给他 写封信说：「我们的邻居盖房子，侵占了我们三尺地，怎么办？」他回信说：「千里捎书为一墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。」管家把信 拿去给邻居看，说我们老板有封信来，问你三尺够不够？如果不够，我们还可以再多让三尺。邻人听了，说你能让，我就不能让吗？我也让三尺。邻居不但不侵占张 家 的地，还自动让三尺。这是安徽桐城很有名的「六尺巷」，巷道六尺正是双方互相让出来的。
众生为菩萨土．结缘在人间
菩萨的根是众生，所谓「未成佛道，先结人缘」。开智慧要用禅定的功夫，静极光通，清静到极点，光明就通达了。禅定是寂静，寂静必须先守住做 人的人格，严持戒律。戒律最基本的是三皈五戒。「渐次止观」说，初学佛理想不要太高，理想太高就没有根，譬如读佛学院，要一年一年、一步一步地往上升，这 才是正知见。如果好高骛远，专门研究圆融形而上的道理，一旦体会不到，就会发生偏差。在基础上扎根，就是在戒律上加强，也就是「诸恶莫作，众善奉行，自净 其 意，是诸佛教。」定的工夫，跟智慧有连带关系，没定就没智慧，没智慧就没定。所以，有智慧才能不住生死，有慈悲才不住涅槃。智慧缘起性空，见住在智慧上。 智慧是佛教的特质，虽有戒定慧之别，但我们强调用智慧。智慧的另外一个名词就是正知见，正见就是走正的，绝不走歪路。
悲心就是用佛教的精神来同化，来感应，也就是忘我的精神，如果不能忘我，处处有我，就有争执，因此要让。所以说，学佛要先受三皈，再受五 戒。五戒即不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，也就是仁、义、礼、智、信。五戒就是五常，尤其杀戒更须严持。杀业太重，人心就凶暴。所以，要受八关斋戒， 尽管不能天天吃素，起码一个月要有几天。清心寡欲，就能长养慈悲。
以前在台湾，政府会配合中国佛教会的护国息灾法会，禁屠三天。虽是禁屠三天，吃肉的人，前一天却买得特别多，放在冰柜里，藏起来慢慢吃。这 种做法，对减少杀业帮助很少。佛经讲：「五戒不持，人天路绝。」不守五戒，不讲仁义礼智信，来生便没有希望做人，升天更不可能。所以，首先要皈依三宝成为 三宝的弟子，之后还要守五戒，这是学佛的次第。
「渐次止观」说，皈依三宝，不堕三恶道，就是「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。」皈依三宝后，三恶道就没有你的份。
常到寺庙去参加法会，听经闻法，就是一种还债的工作。每个人多多少少都有点债。人都有很多的冤亲债主，冤是债，亲又何尝不是债呢？父母、兄 弟、妻子、儿女把你缠得死死的，年纪老了，还要你的老命，要替他操劳。靠自己的力量，这债不好还，到寺庙里念佛或礼佛，只要心虔诚，心诚则灵，所作的功 德，福不唐捐，可以消很多业障。
修了功德要回向，也就是做了功德，再往外放，放在需要功德的地方，需要功德的，就是冤亲债主。修行时遇到讨债的，便不得自在，不得解脱；我 们常常看不破，放不下，那就是冤亲债主在那儿缠着我们，如果我们所作的功德，都回向给他们，他们就自然而然地获得超生，升天的升天，到极乐世界的到极乐世 界，这样你就解脱了。
人所求的，不外是现世或来生的快乐，或究竟解脱的快乐。求现世快乐的，一般都会念消灾延寿药师佛；求来生快乐的，就寄望阿弥陀佛；求究竟解 脱的快乐就是成佛、作祖，或作罗汉，出三界。出三界要二果以上到四果罗汉才能达到；二果罗汉仅在欲界断贪瞋痴，三果罗汉把欲界贪瞋痴都断了，升到色界去再 修，到了四果罗汉就跳出三界外，不在五行中。罗汉所修的就是戒定慧。事有可为(作持)，有不可为(止持)是戒，处变不惊是定。
饮水思源．勤修戒定慧
一九五○年代的台湾，人民生活很艰苦。现在大家都有钱，有钱了就要争，都没想到过去艰难困苦的日子是怎么过来的，我们不能忘本，要饮水思 源。希望大家不争，希望大家忘我，希望大家看透一点，这样不管是家庭、社会、国家都会很富强。目前虽然正吹着一阵歪风，只要大家站稳了脚步，应该是前途光 明的，这是修慈悲后的第一个阶段扎根。
第二阶段，要修禅定，先把生活稳定下来，才能修禅定。三餐不继，你定什么？参什么？当然，现在生活是稳定了，但环境好像不怎么安定，必须完 全安定了，心安理得，才会有定。禅与定是两个层次，禅可以参，但「定」不可以想。参话头(话头就是我们的心)就是参你这一念心。所以，祖师讲，「有时且念 十方佛，无事闲观一片心。」看心识，心意未动之时，事物始生之处，你能看得到吗？意还没生，要反省你的心要往那个方向走，是往名利上走？还是往无我上走？ 如果把心控制住，就能祥和。事物始生之处──一切事、一切物，刚刚生起来，是怎么样子？这是天台宗所讲的「四运观心」。四运观心就是看你这个心，在还没有 生以前是什么样子？宁静到什么程度？刚刚要动，心意要动了，你看它的方向往那里走。已经动了，你要把它控制住，不要让它走偏。事过境迁，已经动完了，你看 它落到什么地方？这就是四运观心、观照。
每个人都能这样子观，就都变成善人，没有恶人，没有妄念。净念打坐，参禅是基本工夫。出三界不容易，要超出欲界，再超出色界，最后到达无色 界，无色界的工夫够了，才能出三界。欲界充满七情六欲，在欲界里修禅定不容易。欲有三种：睡欲、食欲、淫欲(男女相戏)，要把这三种欲降到最低点才能修禅 定。
唐伯虎说：「人生七十古来稀」，前除少时后除老，高中以下的年轻人，不知天高地厚；六十岁以后的退休人，也无所事事，老人见面，讲讲过去过 五关斩六将的事；中间的时间没多少，再扣掉吃饭及睡觉时间，可利用的时间无几。佛陀告诫我们，不要让睡眠空过一生。所以要参的事情实在太多了，参话头，参 心的动向，把心调定了，家和国安，自己也会快乐。
定就是不生念，心不动就是涅槃。涅槃就是在修学佛法时，不被六尘所动。六尘没罪，有罪的是六根，所以《楞严经》讲：生死涅槃都是我们的六根 在活动。如果六根见闻觉知不被外尘所转，心不动就是涅槃，就是寂静，容易入空。我们常讲「四大皆空」，四大皆空的「空」是定，五蕴非有的「非」也是定，真 正禅定的工夫，空有不可得，讲空讲有都不对。所以，能够修禅定，不但是不向往欲界，且可达到上二界的境界。上二界的境界，就是禅定的工夫。譬如修初禅天， 一定要离生死乐；二禅天是定生死乐；三禅天是离喜妙乐；四禅天舍念清净。这几个禅天是我们用功的境界，如果你有初禅天的境界，应该念住──停止妄念，因为 欲界未到地定，经初禅天有一个觉观的过程，觉是粗分别，观是细分别。「分别」实在害人不浅，佛经讲「不于其中起分别，是故此处最吉祥。」欲界到初禅天的中 间，有觉观的行为，进入初禅，应该是「念住」，觉观、分别的妄念也停止了。这个道理就是要我们修学佛法，不可增上慢，不可动不动就说我开悟了， 我有神通了，我了生死了。不要自己骗自己，也不要骗别人，更不要被别人骗。
初禅天还没出三界，念住不打妄想。二禅天「气住」，呼吸停止了。过去我在大陆参学，经常看到打坐的人，鼻子不呼吸，嘴也不呼吸，以为他死 了，把他火化，那时烧死了很多人，因为大家不懂气住可以不用鼻孔、肺来呼吸，单用毛孔呼吸。普贤菩萨周身放光，就是从毛孔放光。到三禅天「脉住」──连脉 膞都不动了。到了这个境界，如果我们不懂教理，说不定还以为是成佛了，岂知还在三界里面。 到四禅天，才舍念清净。突破四禅天，才出三界。才进入菩萨阶位。
慈悲如如万法融
度众生不容易，一般讲「自未得度，先度人者」是菩萨发心。菩萨有初心的菩萨，也有后心的菩萨；离成佛不远的是菩萨，我们处处发心也是菩萨， 年纪老的是老菩萨；在三坛大戒上，受菩萨戒的出家众是菩萨，受菩萨戒的在家居士也是菩萨。这样就可以达到上二界的境界，所以证罗汉果要透过三界。释迦牟尼 佛临灭度时，重新把三界的境界一步一步地走过，这就是所谓「从虑缘真」。但三界有外道天，如果弄不好，给外道天迎走…
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