十二缘起探究
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来源：闽南佛学
内容提要：佛在菩提树下彻证了宇宙人生缘起的法则后，观察到六道众生都离不开十二因缘，正如轮回的本性一样，轮转不息，无始无终。学佛修行的根本在于生死轮回的解脱，而要解脱生死轮回，就先要明白轮回之因。只有断除产生痛苦与死亡的原因，才能根绝轮回锁链的束缚。本文阐释了十二缘起的名义，诸家对十二缘起的别说，从流转还灭二门揭示了世间有情生命的成立持续与出世间的清净寂灭，从而使欲求出离者明了人生的真谛，找到解脱的方法。
关键词：十二缘起 三细六粗 阿赖耶识
一、问题的提出
关于世界的形成，人类的由来，古今中外的许多学者有着种种的主张和见解。就中国的儒道二家来说，儒家主张：“无极”生“太虚”，“太虚”生“两仪”，“两仪”生“四象”，“四象”生“八卦”，八卦生出宇宙万物。道家主张：道生一，一生二，二生三，三生万物。从儒道二家的观点来看，都以为天地之间是浑浑沌沌的一个“元气”，到了清浊既分之后，就有了天地阴阳。因为阴阳二气的和合，才生出人来，之后渐渐生出万物。而欧美的古代学者，研究万有的本原(第一因)，或说是“水”，或说是“火”，或说是“气”，或认为是“原子”、“电子”等，还有的主张有创造世界的主人。又，在释尊未出世以前的印度，有许多外道，他们也谈到因缘。如计二十五谛从冥谛生，计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓微尘宿作(定命论)等生。还有一类人，找不到世间所以生灭的因果关系，就以为世间一切现象都是无因的、偶然的。
纵观以上种种说法，不论是古代的印度诸教，抑或欧美的学者，还是中国的儒道二教以及遍布世界各地的教派，对人生宇宙之谜始终无法揭开。因此只有猜测这个人生世界是宿命，是神造，是无因无缘等。以上所计，虽多不同，但以佛教的眼光来看，他们所讲的因缘都不正确，皆不能具体彻底地解决问题的根本，佛法称之为邪因、无因、非因、计因。因为他们不知三界，唯是我们心的造作，从痴有爱，流转无极，由迷正因缘故，异计纷然。之所以有如是的见解，是由于他们执定万物有实在的本体，有实在本体的万物就有原始，有原始就有终结。所以各种宗教家，各种哲学家，没有一个不是拼命地要说明这些万物的本原。但是，万物的本原，归根结底还是说不明白的。
而三千年以前的佛陀，对于宇宙万有的生成，是以“缘起”二字解答的，即：“此有故彼有，此无故彼无。”佛教认为一切法本无自体，只是因为众缘积聚和合而生的影相而已。由于一切法没有自体，则宇宙人生的一切现象，悉成立于相依相资的依存关系上，离了这个相依相资的依存关系，宇宙界既没有独立存在的神我为他的主宰，生命界也没有独立存在的自我为它的灵体。所以，佛说法以缘起为中心，一切法都是缘起的，也都没有一定的坚固的实在性，只是随缘的变动罢了。
“缘起说”是佛教的基本理论之一，也是佛教阐释宇宙万法如何生起、形成及灭亡的重要教理，更是佛教区别于其他宗教的特质所在。因此在佛教的各种理论和各个宗派中，无不以“缘起说”作为自己的全部宇宙观和宗教实践的理论基础。佛教认为，若要彻底摆脱生命的烦恼与痛苦，首先必须对缘起理论有正确的认识。然而，佛教大小乘有许多不同的宗派，他们的思想之所以分化，争论之所以产生，完全是由于对缘起的看法不同，因此，这些宗派也都有他们各自的宇宙人生缘起的观念。综合这些宗派的缘起思想，共有五种：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起及密宗的六大缘起(地、水、火、风、空、识)。这五种缘起说，是佛教探求宇宙现象的起因最基本的方法。尽管对缘起的解说不同，而确定缘起为释尊所觉证的真理则无异议。“缘起说”虽说是涉及现象界全体的法则，但专以有情的生命活动，特别以生命成立持续的法则为中心而建立的，盖缘起观最紧要者，即十二因缘。
二、缘起的诸多名义
流转三界众生皆苦，千苦万苦，总在生死。佛陀成道，悟得有情之流转生死。皆由无明为缘，造业受果而轮转不息。观其循环的因果关系，不出十二缘起，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二缘起又名十二缘生、十二因缘、十二有支、十二重城、十二轮等。缘起偏重因义，如《俱舍论》卷九说：“诸支因分，说名缘起；由此为缘，能起果故。”若依大乘义，即无明等一一支各各别法，依自种子为因生起自法现行，说名缘起。《瑜伽师地论》第十卷以五义释缘起：“由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。复次，依托众缘速谢灭已，还和合生，故名缘起。复次，众缘过去而不舍离，依自相续有得生起，故名缘起。复次，速速谢灭，复相续起，故名缘起。复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊言，我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。” 缘生偏重果法，如前《俱舍论》说“诸支果分，说缘已生。”若依大乘义，即前前支为缘生起后后支，由无明现行生故生起行支现行，乃至生支现行为缘生起老死，前支为缘生起后支，说名缘生。《瑜伽师地论》第五十六卷说：“云何名缘生法
谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续，如是等相，名缘生法。”
因缘者，因是亲因，如种子；缘是助缘，如水肥。单因不生，孤缘不长，因缘和合，自然结果。此十二支，展转感果为因，互相藉由为缘，故称十二因缘。
有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分，故名有支。也就是把生死问题，分为十二个范畴来说明。十二重城，意谓生命被三世的缘起重重地包围着，不易突破它的封锁线，就如围在长狱一样。《五句章句经》曰：“一切众生长在长狱，有十二重城围之，以三重(三界)棘篱篱之。”
十二轮，即以展转无穷的车轮，喻生死轮回不停之意。《辅行三·三》曰：“十二轮者，大缨络文，展转不穷，犹如车轮。”
总起来说，缘起、缘生、因缘、有支、十二重城、十二轮等名义，皆是显示无我：缘起显无我理，缘生显无我相，因缘、有支等兼显无我理和无我相。所以，佛陀说十二缘起的道理，主要就是显示有情的流转生死，并没有主宰、自在、固实的我体和外道所计的作者、受者；唯是烦恼、业行、苦果的相依循环的因缘而已。如世尊在《缘起经》里说：“此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名纯大苦蕴聚。”正因为无我，我们才会去受轮回报应。如果有我，我们就能主宰自己，不去受轮回报应。《成唯识论》说：“实我既无变异，犹如虚空，如何可能造业受果
……实我既无生灭，如何可说生死轮回
”虽然无我，“然诸有情心心所法因缘力故，相续无断，造业受果。……有情类身心相续，烦恼业力，轮回诸趣。”
三、各缘起支释义
据经典解释，十二因缘大意如下：一、无明支。此是根本烦恼之一，以迷暗为性；谓无始以来，一念不觉，于诸四谛，善恶业果等事理，愚迷暗昧，不能如实了知，于所知真实能为覆障，故曰无明。粗分有二：(1)根本无明，乃菩萨所断；(2)枝末无明，为凡夫所修。枝末无明又分为二：A迷理无明，即是见惑。身见、边见等种种邪见，能发起善恶诸业。B迷事无明，即是思惑。贪嗔痴慢等种种烦恼，能滋润生死苦果。此无明支，唯取能发动正感后世善恶的迷理无明立以为支。由迷理故，发业势力增盛，取以立支。迷事无明不尔，所以不立。迷理无明也就是我们第六意识相应之愚痴心，诸烦恼中，此愚痴心最能发业。
二、行支。行是造作义，即由前无明所发动的招感总报的身语意三业，也就是依着无明而造作之善恶行业。体是第六意识相应之思心所。业有善、恶、无记三性的差别，及招感总报业与别报业的差别。此行支唯取招感总报的善恶业立支，不取招感别报业及无记业立支，因为无记业不感果，别报业非正感生死的主力故。约三世而言，以上二支属过去因缘。无明是缘，行业是因。因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支，也就是人的五蕴报身。
三、识支。识就是心王。若依小乘说，即总取六识为识支。若依大乘，此识是最初入胎的识，即唯取第八阿赖耶识安立为支；以揽父精母血，结生相续唯是第八阿赖耶故，其余诸识无此功能，此为一期生命之开端。盖吾人之八识中，第八识是总报主。当临命终时，名乱心位，八识田中无始以来诸善恶种子争起现行，譬如摇彩，重者先牵。其中强有力之业种子，就引第八识去投胎。于有缘之父母，当其交媾时，视如淫剧，遂起一念贪爱心(男的爱母憎父，女的爱父憎母)，从而揽父精母血，成其胎中。然六道众生，有马腹有驴胎，或王府或第宅，吾人第八识到底投向何家，皆视各人业力如何而定。
四、名色支。此是结生以后，在胎内五七日中间的一个分位，总以五蕴为性。名指心识，即初投胎之神识；指受、想、行、识四蕴，包括心王心所，属精神。色指形体，即父精母血凝成之胚团；指色蕴，包括五根及根依处，属物质。此是胎相初成之位。因此位在胎内不久，心的作用昧劣，未能显发了别之功能，又非如色法有见有对可得，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名。且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。换言之，总摄具有精神和物质的胞胎，合称名色。
此阶段细分，又有五位：第一七日名羯罗兰，译为凝滑或杂秽。第二七日名额部昙位，译为皰。第三七日名闭尸位，译为软肉。第四七…
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