..续本文上一页可爱的生起苦受。当生起苦乐的感受时，就生起种种心念，与境相应；苦与乐，或有变化，而受是永久相应不断的。
三者执取相：“依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。”执取相，以十二缘起说，是受缘爱。即是对六识所缘的境界，爱著执取。这是依于苦乐不断的相续心而来，依于相续心，缘念境界。即是说，心心所于境界中，相续的缘虑系念。因为不了解它的虚幻性，以为有实在的苦乐。对于苦乐的感受，生起坚固的执著。于苦生嗔，积极地要求远离；于乐恋著，恳切地希求保持。所以执取相是心在苦乐受中起著。
四者计名字相：“依于妄执，分别假名言相故。”意识认识境界时，对各各不同的境界，生起各各不同的名字相。以为这是什么，那是什么。不特于外境起名字相，内心所有的对象——概念也是名字相。一般人不了名假安立，依于妄执，去分别假名言相，于是就计执为实有。计名字相，于缘起中是取。经说取有四种，而最根本的为我语取。我是假名，而众生却依此假名，妄执有实在的我。由此根本的我语取于是起见取、欲取、戒禁取。
五者起业相：“依于名字，寻名起著，造种种业故。”此起业相，在十二缘起中是有，有即业力。由于不了苦乐的虚幻，依于妄执的名字相，发动身口，于是造种种的业；此即苦因。
六者业系苦相：“以依业受果，不自在故。”业系苦相，指三界系缚的生死苦报。以十二缘起说，这是有缘生，生缘老死。因为依业受果，轮回三界，长缚生死，果是不自在的；不自在，即苦相，故名业系苦相。
如上所说，可知从根本不觉而生起的三细、六粗，都顺于十二缘起支的次第。“当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故”，这是对不觉相的总结。不觉的根本是无明，此无明能生一切染法，一切染法即所说的三细六粗，也即是惑业苦的三杂染。约特义说，无明不觉是烦恼；约通相说，一切杂染法都是无明相。因为一切杂染法是依于无明而有的。因此，从无明不觉而生起的一切杂染法——十二缘起，也都是不觉相。
唯识宗对十二缘起的解释
1、 从八识谈十二缘起有情生死流转之因，2、 虽是由十二支中的无明开演而3、 来，4、 但其主因则须归于第七末那识的执持；也就是说，5、 有情生命活动的中枢是在意处。因由意(末那)之意根生起前六识，而6、 第八阿赖耶识又为意之所执，7、 于是便形成了引发业力的主谋者。由于它的活动引导识向外攀缘六尘境界，8、 由于识的攀缘而9、 集起了善恶种子，而10、 含藏于内心，11、 使阿赖耶识成为生死流转的生命原动力。
末那的特质，是恒审思量。因为它恒常审查第八阿赖耶识的见分为我，因而思量不断，从生至死执著不舍。又影响第六识执五蕴身为我，外境为我所，造生死杂染业，感生死苦果。由于众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明。妄执万有现象为实法，是为法执无明。这种内执根身以为实我，外执器界以为实法，迷了我法二空之理，即为轮回的主因——“无明”。无明是因为无真知，正因为无真知，才会发动身口意造作或善或恶的“行”为，于是生死狂流的奔放就没有止尽了。
“阿赖耶识”为轮回的主体，能含藏外来六尘缘影所熏习的善恶种子，其所含藏的种子在此识中不失也不坏，故称藏识；亦名根本识，即是前七转识生起之根。它是诸识的总体，亦是有情生命的总报体。当这现实的生命结束时，赖耶是最后离开这个报体，但当另一个新生命的到来，亦以它为首，故其担当了承先启后的责任。所以佛法所说的轮回，即是随着业力的牵引，一生生绵延不断。无始的生命流转中，此识如瀑流般非常非断的恒转相续，形成无限的生死。
“名色”要从识而有，但识也要依于名色才能存在，他们之间是相依相缘而存在的。识初入母胎谓之名，渐渐形成肉团的形体名色，故心物和合胎相初成谓之名色。经过时间的演进，次第成长六根，完成人行的胎儿名为“六入”。当胎儿住胎日满，脱离母体一刹那谓之“生”。生即指中有的初生到本有的未衰位，是托生于母胎时的刹那。“老死”则是本有衰变至死灭位。所以每一众生，在分段生死的一期无常中，生是第八识最先来，死又是第八识最后去，所以第八识亦称“去后来先作主翁”。
在缘起中，虽然轮回的主因是无明，但爱取却是集起流转的动力，因前六识为造业之根门。以前六识，善于攀缘外境，六识依六根缘六尘，根尘识三者和合生起“触”。因触就有感“受”，感受到苦的，就生起苦受；感受到乐的，就生起乐受。一切有情皆厌苦欣乐，对于乐的感受，自然特别地贪“爱”，因为有所贪爱，所以四方追求，执“取”不舍。由于追求执取，就“有”善不善行业。由现在的行业又生未来的身心，未来既然有生便决定有死。于是，死死生生，生生死死，轮回不断，循环不已，如环无端。令有情于三界六趣中，头出头没，无有了期。
乙、从种子现行的循环定律谈十二缘起
唯识学主张阿赖耶识是染净诸法缘起的根本。而有情无始以来流转生死，是因为杂染诸法熏成的一切种子摄藏在阿赖耶识里，这一切种子赖耶识，就是能亲生诸法差别的潜在功能。能生诸法的亲因——种子，是由现行的熏习摄藏于本识中。那么，现行是如何熏习种子的
熏习有三种：我见熏习。我见熏习有两种：A人我见；B法我见。人我见是粗显的，法我见是细密的，所以法我见可以独起而人我见一定要依法我见同起。人我见是染污末那执赖耶见分为自内我，而计有一个常恒不变的实我为主宰；法我见是执著有一个固定体性的法，这两种见各有新熏的和本有的。这本有的我见名“俱生我执”，在第七识同第六识中，第七识的我执是无间断的，第六识的我执是有间断的。新熏习的我见名“分别我执”，唯第六识有。我见熏习便是无明缘行，它除了自己种子现行的循环，还引起有支熏习。(2)有支熏习。有支熏习是人行为的熏习，它所熏习的种子是新生的，由这类新熏的种子能使有情流转诸趣而受苦乐异熟的差别果报。有支熏习便是行缘识、取缘有、有缘生、生缘老死。它除了自己种子现行的循环，还引起名言熏习。(3)名言熏习。名言熏习是由人感觉的熏习，此熏习有两种：A表义名言，指能诠表义理的名句文等；B显境名言，指能了别表象、概念等的心心所。表义显境两种名言，相互发生密切的关系，因言语传达而引生思想，因思想而吐为语言。离了名言，我们就不能有所知，也不能使人有所知，能知所知的一切，皆是名言假立。我们了境的时候，由名言而熏成的功能，在将来就有能分别所分别的种种名言现起，即由这种熏习生起“根身”、“器界”、“山河”、“心王”、“心所”、“时分”、“数分”、“方分”、“语言文字”一切知识。这类熏习都是本有的习气，因为假使本识上根本没有这一类习气，便不会有这一样感觉或思想发生了。名言熏习便是识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取，它除了自己种子现行的循环，还引起有支熏习。这三种熏习，赅括了宇宙人生一切法的差别因。
玄奘所传的唯识学一般是说八识；但中边分别论说“根”、“尘”、“我”、“识”的四种；庄严论说六种；摄大乘论说十一识；或多或少，开合没有一定。初期的唯识学，是把万有归纳成几类，这几类摄尽万有，而这都是识所显现以识为自性的。身识、身者识、受者识、应受识(又名彼所受识)、正受识(又名彼能受识)、世识、数识、处识、言说识、自他差别识(指有情自他各各的差别)、诸趣生死识(又名善趣恶趣死生识，指有情在善趣恶趣的生死流转)，这十一识都是从赖耶中的熏习所生，这又可以分为三类：“身识、身者识……言说识”的九识，由名言熏习种子为因而现起；“自他差别识”，由我见熏习种子为因而现起；“诸趣生死识”，由有支熏习种子为因而现起。总之，由此诸识，一切三界五趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现，离此诸识无彼三界五趣等。因此，可以说一切法不出十一识，一切种不出三种熏习。
现行熏种子，种子生现行，这种人生宇宙循环的原则，便是依他起的自性，一切人不了故，产生无量的分别执著，便是遍计所执性。遍计执虽然无用，却也不离依他起。唯识学的目的就是于一切依他起的环境不生遍计执而真实证知一切法的圆成实性，如下图所示：
五、十二缘起的因果还灭
缘起是佛法的特色，不论是大小乘佛教，还是空宗有宗，都以缘起说明世出世间一切法。缘起不限于世间的杂染因果，出世的清净因果系也由缘起而建立。如缘起定义：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”此定义下所含的内容，就“此有故彼有，此生故彼生”来说，是指“无明缘行、行缘识……乃至招集纯大苦蕴”；就“此无故彼无，此灭故彼灭”来说，是指“无明灭则行灭，行灭则识灭……乃至纯大苦蕴灭”。前者为缘起的流转门，显示了生死轮回的现象；后者为缘起的还灭门，显示了涅槃还灭的现象。生死与涅槃，流转与还灭，是佛法的两个中心论题。这是需要一切佛子一方面放弃、厌离，一方面欣求、证悟的。
佛陀从缘起正观中，悟证了生命实相后，体见有情世间的存在，唯是惑业苦的连环钩锁，并彻底斩断了有漏因缘的锁链，证入无漏无为的究竟涅槃。在他没有证悟以前，与一般凡夫无二无别，等到一旦彻证了，即能透彻地洞照生命苦痛的源泉。因此，我们要像佛陀一样解脱束缚，求得清净的快乐，就须针对这源泉而施以截断。即：行为的活动既是从生死根本的无明而有的，要想不再创造新生命的业因，突破生死轮回的循环圈，就得勘破根本无知的无明，无明灭了，一切有漏的行业自然就停止了。识是由业力牵引去投胎的，能引者失去了牵引的作用，被引者哪里还会发生作用呢
名色是因识的执持而有的，假使识已不能执行执持的任务，它当然也就归于灭无了。有名色才有六入，六入是在名色和合的生命自体上安立的，组合生命自体的名色崩溃了，则在其上安立的六入，自然同归于尽。为感觉机构的六入，是触相的动因，六入灭则触亦灭。触灭，因触而生起的苦乐感受也就没有了。没有领受的情绪，所以就不会发生爱染。爱染不生，就不会向外驰取；驰取，是构成未来身心业力的功能，若不驰取，则三业不兴，自然就没有能生身心的有——业。没有了有的业，也就没有未来的生。未来不生，则未来一切老病死的忧悲苦恼都没有了。老病死忧悲苦恼灭，纯大苦蕴也灭，纯大苦蕴灭，就达到身心解脱而入于涅槃的境地了。
据实而言，要斩断这种生命的连环钩锁，十二缘起中随便断哪一项都可以。但最直接的是断无明，因为生死源于无明，这是十二缘起中最重要的，所以列在第一位。但是，凡夫的心念粗动，缘都缘不到，要断微细无明，谈何容易。因此，从无明上断是不容易的，而最容易最方便的下手之处就是“触”。
在日常生活中，人不可能离群独居，因为有行为动作就一定会与其他事物相接触。由于人的生活所接触的层面非常广阔，所以要择取“触”的界面来修行，即保持“明触”。因为一切法都是缘起的，对接触到的现象，明白现象的变化是因为缘起，缘起的是无常的，是空的，是无我的，是暂时的，好的现象是如此，坏的现象也是如此；能时时如是观照，整个生命的运作与空相应，与缘起相应，就能产生超越的心灵。因此，当我们面对复杂的人事时，就得善用缘起的法宝来观照，让我们的心常常在动态中保持明触。保持明触，则能根尘不偶。六根对六尘没有一个“连线”，没有一个“网络”的作业，生命之轮就从此断绝。
我们的生命之火，为什么会不断地重复出现
譬如堆柴而烧，当火将熄时，若再添入木柴，就能使火保持不断燃烧的现象。众生的“命火”也是如此，六根对六尘接触，就会产生种种妄想、分别、执著。当动念时，我们的生命就添入了各种的素材(即身口意三业)。由于我们不断增添生命素材，生命的火将永远燃烧下去，六道轮回也将永无止息。
以“触”为下手处，用智慧的利剑斩断生命的锁链时，触则灭，触灭则受灭……如是乃至无明灭，无明等灭，则生死轮回的根本就永远而彻底的消除了。
结 语
缘起，既通于世间的杂染，也通于出世间的清净，在凡在圣都没有跳出缘起的法则。而缘起无我系佛法不共于世间法、外道法的特质所在，是出世佛法正见。生死轮回也是佛教徒必备的基本认知，属世间正见。但众生以迷缘起理故而起我见，造生死杂染业，流转于五趣中；正见缘起，了达无我，就能“毕故不造新，无量生死息”。这是生死轮回与缘起无我的分水岭，界定了佛法与世间法的差别。从缘起的流转与还灭说，世间是缘起的生灭，佛法是缘起的寂灭；佛法是缘起，世间法也是缘起，佛陀已从世间的生灭证入出世的寂灭。但世间法是杂染的因果系列；缘起无我，出世清净的法则，才是佛法的标帜。 “佛法在世间，不离世间觉。”世间法是出世佛法的基础，依人天道为阶梯，才能趣向声闻解脱道与大乘菩提大道。修学佛法的次第，必先树立善恶、业报、三世因果的世间正见。本此正见而修正行，背恶向善，舍邪归正，于人天道上渐次培养出世无我的正见，依此修出离行，知苦、断集、慕灭、修道，达成解脱的目标。假如不具足世间正见与正行，缺乏健全的人格，做人的条件尚嫌不足，怎么谈得上出世无我、解脱成佛呢
因此，必须立足于生死轮回的世间，百尺竿头更进一步，修学缘起无我的正见，通达缘起无我我所，随顺于涅槃，才是究竟的目标。
参考书目：
1《佛教基本知识》。
2《十四讲表》。
3《佛学概论》。
4《俱舍论》。
5《杂阿含经》。
6《唯识三十颂讲话》。
7《妙云集·唯识学探源》。
8《妙云集·摄大乘论讲记》。
9《摄大乘论疏》(王恩洋著)。
10《妙云集·大乘起信论讲记》。
11《大乘起信论讲义》(圆瑛法师著)。
12《谛观全集》第22册。
13《张曼涛全集·唯识思想论集》。
14《成唯识论》。
15《瑜伽师地论》。
《十二缘起探究(宽通)》全文阅读结束。