..續本文上一頁可愛的生起苦受。當生起苦樂的感受時，就生起種種心念，與境相應；苦與樂，或有變化，而受是永久相應不斷的。
叁者執取相：“依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。”執取相，以十二緣起說，是受緣愛。即是對六識所緣的境界，愛著執取。這是依于苦樂不斷的相續心而來，依于相續心，緣念境界。即是說，心心所于境界中，相續的緣慮系念。因爲不了解它的虛幻性，以爲有實在的苦樂。對于苦樂的感受，生起堅固的執著。于苦生嗔，積極地要求遠離；于樂戀著，懇切地希求保持。所以執取相是心在苦樂受中起著。
四者計名字相：“依于妄執，分別假名言相故。”意識認識境界時，對各各不同的境界，生起各各不同的名字相。以爲這是什麼，那是什麼。不特于外境起名字相，內心所有的對象——概念也是名字相。一般人不了名假安立，依于妄執，去分別假名言相，于是就計執爲實有。計名字相，于緣起中是取。經說取有四種，而最根本的爲我語取。我是假名，而衆生卻依此假名，妄執有實在的我。由此根本的我語取于是起見取、欲取、戒禁取。
五者起業相：“依于名字，尋名起著，造種種業故。”此起業相，在十二緣起中是有，有即業力。由于不了苦樂的虛幻，依于妄執的名字相，發動身口，于是造種種的業；此即苦因。
六者業系苦相：“以依業受果，不自在故。”業系苦相，指叁界系縛的生死苦報。以十二緣起說，這是有緣生，生緣老死。因爲依業受果，輪回叁界，長縛生死，果是不自在的；不自在，即苦相，故名業系苦相。
如上所說，可知從根本不覺而生起的叁細、六粗，都順于十二緣起支的次第。“當知無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故”，這是對不覺相的總結。不覺的根本是無明，此無明能生一切染法，一切染法即所說的叁細六粗，也即是惑業苦的叁雜染。約特義說，無明不覺是煩惱；約通相說，一切雜染法都是無明相。因爲一切雜染法是依于無明而有的。因此，從無明不覺而生起的一切雜染法——十二緣起，也都是不覺相。
唯識宗對十二緣起的解釋
1、 從八識談十二緣起有情生死流轉之因，2、 雖是由十二支中的無明開演而3、 來，4、 但其主因則須歸于第七末那識的執持；也就是說，5、 有情生命活動的中樞是在意處。因由意(末那)之意根生起前六識，而6、 第八阿賴耶識又爲意之所執，7、 于是便形成了引發業力的主謀者。由于它的活動引導識向外攀緣六塵境界，8、 由于識的攀緣而9、 集起了善惡種子，而10、 含藏于內心，11、 使阿賴耶識成爲生死流轉的生命原動力。
末那的特質，是恒審思量。因爲它恒常審查第八阿賴耶識的見分爲我，因而思量不斷，從生至死執著不舍。又影響第六識執五蘊身爲我，外境爲我所，造生死雜染業，感生死苦果。由于衆生不了五蘊幻化不實，妄執四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，是爲我執無明。妄執萬有現象爲實法，是爲法執無明。這種內執根身以爲實我，外執器界以爲實法，迷了我法二空之理，即爲輪回的主因——“無明”。無明是因爲無真知，正因爲無真知，才會發動身口意造作或善或惡的“行”爲，于是生死狂流的奔放就沒有止盡了。
“阿賴耶識”爲輪回的主體，能含藏外來六塵緣影所熏習的善惡種子，其所含藏的種子在此識中不失也不壞，故稱藏識；亦名根本識，即是前七轉識生起之根。它是諸識的總體，亦是有情生命的總報體。當這現實的生命結束時，賴耶是最後離開這個報體，但當另一個新生命的到來，亦以它爲首，故其擔當了承先啓後的責任。所以佛法所說的輪回，即是隨著業力的牽引，一生生綿延不斷。無始的生命流轉中，此識如瀑流般非常非斷的恒轉相續，形成無限的生死。
“名色”要從識而有，但識也要依于名色才能存在，他們之間是相依相緣而存在的。識初入母胎謂之名，漸漸形成肉團的形體名色，故心物和合胎相初成謂之名色。經過時間的演進，次第成長六根，完成人行的胎兒名爲“六入”。當胎兒住胎日滿，脫離母體一刹那謂之“生”。生即指中有的初生到本有的未衰位，是托生于母胎時的刹那。“老死”則是本有衰變至死滅位。所以每一衆生，在分段生死的一期無常中，生是第八識最先來，死又是第八識最後去，所以第八識亦稱“去後來先作主翁”。
在緣起中，雖然輪回的主因是無明，但愛取卻是集起流轉的動力，因前六識爲造業之根門。以前六識，善于攀緣外境，六識依六根緣六塵，根塵識叁者和合生起“觸”。因觸就有感“受”，感受到苦的，就生起苦受；感受到樂的，就生起樂受。一切有情皆厭苦欣樂，對于樂的感受，自然特別地貪“愛”，因爲有所貪愛，所以四方追求，執“取”不舍。由于追求執取，就“有”善不善行業。由現在的行業又生未來的身心，未來既然有生便決定有死。于是，死死生生，生生死死，輪回不斷，循環不已，如環無端。令有情于叁界六趣中，頭出頭沒，無有了期。
乙、從種子現行的循環定律談十二緣起
唯識學主張阿賴耶識是染淨諸法緣起的根本。而有情無始以來流轉生死，是因爲雜染諸法熏成的一切種子攝藏在阿賴耶識裏，這一切種子賴耶識，就是能親生諸法差別的潛在功能。能生諸法的親因——種子，是由現行的熏習攝藏于本識中。那麼，現行是如何熏習種子的
熏習有叁種：我見熏習。我見熏習有兩種：A人我見；B法我見。人我見是粗顯的，法我見是細密的，所以法我見可以獨起而人我見一定要依法我見同起。人我見是染汙末那執賴耶見分爲自內我，而計有一個常恒不變的實我爲主宰；法我見是執著有一個固定體性的法，這兩種見各有新熏的和本有的。這本有的我見名“俱生我執”，在第七識同第六識中，第七識的我執是無間斷的，第六識的我執是有間斷的。新熏習的我見名“分別我執”，唯第六識有。我見熏習便是無明緣行，它除了自己種子現行的循環，還引起有支熏習。(2)有支熏習。有支熏習是人行爲的熏習，它所熏習的種子是新生的，由這類新熏的種子能使有情流轉諸趣而受苦樂異熟的差別果報。有支熏習便是行緣識、取緣有、有緣生、生緣老死。它除了自己種子現行的循環，還引起名言熏習。(3)名言熏習。名言熏習是由人感覺的熏習，此熏習有兩種：A表義名言，指能诠表義理的名句文等；B顯境名言，指能了別表象、概念等的心心所。表義顯境兩種名言，相互發生密切的關系，因言語傳達而引生思想，因思想而吐爲語言。離了名言，我們就不能有所知，也不能使人有所知，能知所知的一切，皆是名言假立。我們了境的時候，由名言而熏成的功能，在將來就有能分別所分別的種種名言現起，即由這種熏習生起“根身”、“器界”、“山河”、“心王”、“心所”、“時分”、“數分”、“方分”、“語言文字”一切知識。這類熏習都是本有的習氣，因爲假使本識上根本沒有這一類習氣，便不會有這一樣感覺或思想發生了。名言熏習便是識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取，它除了自己種子現行的循環，還引起有支熏習。這叁種熏習，赅括了宇宙人生一切法的差別因。
玄奘所傳的唯識學一般是說八識；但中邊分別論說“根”、“塵”、“我”、“識”的四種；莊嚴論說六種；攝大乘論說十一識；或多或少，開合沒有一定。初期的唯識學，是把萬有歸納成幾類，這幾類攝盡萬有，而這都是識所顯現以識爲自性的。身識、身者識、受者識、應受識(又名彼所受識)、正受識(又名彼能受識)、世識、數識、處識、言說識、自他差別識(指有情自他各各的差別)、諸趣生死識(又名善趣惡趣死生識，指有情在善趣惡趣的生死流轉)，這十一識都是從賴耶中的熏習所生，這又可以分爲叁類：“身識、身者識……言說識”的九識，由名言熏習種子爲因而現起；“自他差別識”，由我見熏習種子爲因而現起；“諸趣生死識”，由有支熏習種子爲因而現起。總之，由此諸識，一切叁界五趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現，離此諸識無彼叁界五趣等。因此，可以說一切法不出十一識，一切種不出叁種熏習。
現行熏種子，種子生現行，這種人生宇宙循環的原則，便是依他起的自性，一切人不了故，産生無量的分別執著，便是遍計所執性。遍計執雖然無用，卻也不離依他起。唯識學的目的就是于一切依他起的環境不生遍計執而真實證知一切法的圓成實性，如下圖所示：
五、十二緣起的因果還滅
緣起是佛法的特色，不論是大小乘佛教，還是空宗有宗，都以緣起說明世出世間一切法。緣起不限于世間的雜染因果，出世的清淨因果系也由緣起而建立。如緣起定義：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”此定義下所含的內容，就“此有故彼有，此生故彼生”來說，是指“無明緣行、行緣識……乃至招集純大苦蘊”；就“此無故彼無，此滅故彼滅”來說，是指“無明滅則行滅，行滅則識滅……乃至純大苦蘊滅”。前者爲緣起的流轉門，顯示了生死輪回的現象；後者爲緣起的還滅門，顯示了涅槃還滅的現象。生死與涅槃，流轉與還滅，是佛法的兩個中心論題。這是需要一切佛子一方面放棄、厭離，一方面欣求、證悟的。
佛陀從緣起正觀中，悟證了生命實相後，體見有情世間的存在，唯是惑業苦的連環鈎鎖，並徹底斬斷了有漏因緣的鎖鏈，證入無漏無爲的究竟涅槃。在他沒有證悟以前，與一般凡夫無二無別，等到一旦徹證了，即能透徹地洞照生命苦痛的源泉。因此，我們要像佛陀一樣解脫束縛，求得清淨的快樂，就須針對這源泉而施以截斷。即：行爲的活動既是從生死根本的無明而有的，要想不再創造新生命的業因，突破生死輪回的循環圈，就得勘破根本無知的無明，無明滅了，一切有漏的行業自然就停止了。識是由業力牽引去投胎的，能引者失去了牽引的作用，被引者哪裏還會發生作用呢
名色是因識的執持而有的，假使識已不能執行執持的任務，它當然也就歸于滅無了。有名色才有六入，六入是在名色和合的生命自體上安立的，組合生命自體的名色崩潰了，則在其上安立的六入，自然同歸于盡。爲感覺機構的六入，是觸相的動因，六入滅則觸亦滅。觸滅，因觸而生起的苦樂感受也就沒有了。沒有領受的情緒，所以就不會發生愛染。愛染不生，就不會向外馳取；馳取，是構成未來身心業力的功能，若不馳取，則叁業不興，自然就沒有能生身心的有——業。沒有了有的業，也就沒有未來的生。未來不生，則未來一切老病死的憂悲苦惱都沒有了。老病死憂悲苦惱滅，純大苦蘊也滅，純大苦蘊滅，就達到身心解脫而入于涅槃的境地了。
據實而言，要斬斷這種生命的連環鈎鎖，十二緣起中隨便斷哪一項都可以。但最直接的是斷無明，因爲生死源于無明，這是十二緣起中最重要的，所以列在第一位。但是，凡夫的心念粗動，緣都緣不到，要斷微細無明，談何容易。因此，從無明上斷是不容易的，而最容易最方便的下手之處就是“觸”。
在日常生活中，人不可能離群獨居，因爲有行爲動作就一定會與其他事物相接觸。由于人的生活所接觸的層面非常廣闊，所以要擇取“觸”的界面來修行，即保持“明觸”。因爲一切法都是緣起的，對接觸到的現象，明白現象的變化是因爲緣起，緣起的是無常的，是空的，是無我的，是暫時的，好的現象是如此，壞的現象也是如此；能時時如是觀照，整個生命的運作與空相應，與緣起相應，就能産生超越的心靈。因此，當我們面對複雜的人事時，就得善用緣起的法寶來觀照，讓我們的心常常在動態中保持明觸。保持明觸，則能根塵不偶。六根對六塵沒有一個“連線”，沒有一個“網絡”的作業，生命之輪就從此斷絕。
我們的生命之火，爲什麼會不斷地重複出現
譬如堆柴而燒，當火將熄時，若再添入木柴，就能使火保持不斷燃燒的現象。衆生的“命火”也是如此，六根對六塵接觸，就會産生種種妄想、分別、執著。當動念時，我們的生命就添入了各種的素材(即身口意叁業)。由于我們不斷增添生命素材，生命的火將永遠燃燒下去，六道輪回也將永無止息。
以“觸”爲下手處，用智慧的利劍斬斷生命的鎖鏈時，觸則滅，觸滅則受滅……如是乃至無明滅，無明等滅，則生死輪回的根本就永遠而徹底的消除了。
結 語
緣起，既通于世間的雜染，也通于出世間的清淨，在凡在聖都沒有跳出緣起的法則。而緣起無我系佛法不共于世間法、外道法的特質所在，是出世佛法正見。生死輪回也是佛教徒必備的基本認知，屬世間正見。但衆生以迷緣起理故而起我見，造生死雜染業，流轉于五趣中；正見緣起，了達無我，就能“畢故不造新，無量生死息”。這是生死輪回與緣起無我的分水嶺，界定了佛法與世間法的差別。從緣起的流轉與還滅說，世間是緣起的生滅，佛法是緣起的寂滅；佛法是緣起，世間法也是緣起，佛陀已從世間的生滅證入出世的寂滅。但世間法是雜染的因果系列；緣起無我，出世清淨的法則，才是佛法的標幟。 “佛法在世間，不離世間覺。”世間法是出世佛法的基礎，依人天道爲階梯，才能趣向聲聞解脫道與大乘菩提大道。修學佛法的次第，必先樹立善惡、業報、叁世因果的世間正見。本此正見而修正行，背惡向善，舍邪歸正，于人天道上漸次培養出世無我的正見，依此修出離行，知苦、斷集、慕滅、修道，達成解脫的目標。假如不具足世間正見與正行，缺乏健全的人格，做人的條件尚嫌不足，怎麼談得上出世無我、解脫成佛呢
因此，必須立足于生死輪回的世間，百尺竿頭更進一步，修學緣起無我的正見，通達緣起無我我所，隨順于涅槃，才是究竟的目標。
參考書目：
1《佛教基本知識》。
2《十四講表》。
3《佛學概論》。
4《俱舍論》。
5《雜阿含經》。
6《唯識叁十頌講話》。
7《妙雲集·唯識學探源》。
8《妙雲集·攝大乘論講記》。
9《攝大乘論疏》(王恩洋著)。
10《妙雲集·大乘起信論講記》。
11《大乘起信論講義》(圓瑛法師著)。
12《谛觀全集》第22冊。
13《張曼濤全集·唯識思想論集》。
14《成唯識論》。
15《瑜伽師地論》。
《十二緣起探究(寬通)》全文閱讀結束。